Kirche in Alanya

Gemeinde-Frühstück und Kirchencafé

2012-01-27T23:23:00.002+02:00

Freitag, 10.Februar
11.00 Uhr Gemeindefrühstück
im Gottesdienstraum

jeden Dienstag um 15.00 Uhr
Kirchencafe im Gottesdienstraum

Alle sind herzlich willkommen

Gottesdienste im Februar 2012

2012-01-27T23:12:00.002+02:00

St. Nikolausgemeinde Antalya/Alanya
Christliche Gemeinde deutscher Sprache in Alanya

GOTTESDIENSTE IM FEBRUAR 2012
im gemeinsamen Kirchenraum
zwischen ALANYUM und BANANA Hotel

Sonntag, 05. Februar
11.30 Uhr
Evangelischer Abendmahlsgottesdienst
Pfarrer Johann Weingärtner

Sonntag, 12. Februar
11.30 Uhr
Ökumenischer Gottesdienst
Pfarrer Johann Weingärtner

Sonntag, 19. Februar
11.30 Uhr
Ökumenischer Gottesdienst
Pfarrer Johann Weingärtner

Sonntag, d. 26. Februar
11.30 Uhr
Katholische Heilige Messe
Prälat Rainer Korten

Freitag, 10.Februar
11.00 Uhr Gemeindefrühstück
im Gottesdienstraum

jeden Dienstag um 15.00 Uhr
Kirchencafe im Gottesdienstraum

Alle sind herzlich willkommen

GOTTESDIENSTE IM DEZEMBER 2011

2011-11-24T19:01:00.000+02:00

St. Nikolausgemeinde Antalya/Alanya
Christliche Gemeinde deutscher Sprache in Alanya

im gemeinsamen Kirchenraum
zwischen ALANYUM und BANANA Hotel

Sonntag, 04. Dezember
2. Advent 11.30 Uhr
Ökumenischer Gottesdienst
Pfarrer Friedrich Hörster

Sonntag, 11. Dezember
3. Advent 11.30 Uhr
Evangelischer Abendmahlsgottesdienst
Pfarrer Friedrich Hörster

Sonntag, 18. Dezember
4. Advent 11.30 Uhr
Katholische Heilige Messe
Prälat Rainer Korten

Samstag, 24. Dezember
Heiligabend 15.00 Uhr
Ökumenischer Gottesdienst
Pfarrer Friedrich Hörster

St. Nikolausgemeinde Antalya/Alanya
Christliche Gemeinde deutscher Sprache in Alanya

im gemeinsamen Kirchenraum
zwischen ALANYUM und BANANA Hotel

Sonntag, 25. Dezember
1. Weihnachtsfeiertag 10.00 Uhr
Ökumenischer Gottesdienst
Gemeinsam mit der Niederländischen Gemeinde

Montag, 26. Dezember
2. Weihnachtsfeiertag 11.00 Uhr
Ökumenischer Gottesdienst in Belek
Prälat Rainer Korten

Samstag, 31. Dezember
Sylvester 15.00 Uhr
Ökumenischer Jahresschlussgottesdienst
Pfarrer Friedrich Hörster

Am Dienstag, d. 06. Dezember 15.00 Uhr
Kirchencafe

Am Donnerstag, d. 08. Dezember 15.00 Uhr
Adventnachmittag
mit Gebäck, Gesang, Geschichten

Herzlich Willkommen!

Kirchencafé wieder ab 13.September geöffnet

2011-08-19T20:44:00.001+03:00

Ab 13.September 2011 treffen wir uns wieder jeden Dienstag um 15 Uhr im Kirchenraum zum traditionellen Kirchencafé
( Es gibt bestimmt viel zu erzaehlen )
HERZLİCH WİLLKOMMEN !!!

Abschiedsworte von Pfarrer Brunnemann

2011-07-05T13:04:00.002+03:00

Nach neun Monaten Dienst in Alanya reisen wir zurück in den Schwarzwald. Es war eine gute Zeit, mit den dazugehörenden Problemen. Uns bleibt ein Überschuss an Freude über diese Monate in der herrlichen Türkei. Danke allen, die uns freundlich begegneten. Zum Schluss erlebten wir die Taufe in Belek und grüßen alle mit diesem hoffnungsvollen Bild,

Sigrid und Martin Brunnemann

Ansprache zum Tod von Rudi Wittig

2011-05-26T21:23:00.001+03:00

Liebe Erika, liebe Familie Wittig, liebe Trauergemeinde in Alanya,

Wir beteten Psalm 23. Einen bekannten, wahrscheinlich den bekanntesten Psalm der Bibel. Alles in ihm stimmt oder ist stimmig. Er ist uns nah, vielleicht aus unseren Kinderzeiten oder aus den Zeiten, in denen der Glaube uns ganz einfach und selbstverständlich war. Psalm 23 scheint in uns zu wohnen und auf Abruf zu warten, um von Neuem in unser Herz einzudringen. Ich möchte aber auch das andere sagen, man kann da viel zerreden. Alles, was zu diesem Psalm hinzugefügt wird, erscheint überflüssig, alles, was weggelassen wird, nimmt ihm den Charakter. Psalm 23 einfach hören, ihn in sich von Neuem eindringen zu lassen, ja, ihn zu genießen, das wäre das Ideal.

Aber nun stehen wir ja hier an dem Ort, der erst in seiner Härte erfahren wird, wenn wir tun müssen, was wir gern nicht getan hätten. Und dann klingt unser Vertrauenspsalm doch sehr anders.
Beides aber, der Psalm und der Mensch, dem wir jetzt „die letzte Ehre“ geben möchten haben Gemeinsamkeiten, jedenfalls erscheint mir das so.

Rudolf Wittig war Jahr um Jahr, Monat für Monat einfach und selbstverständlich für euch/Sie da. Man konnte ihn ansprechen. Man konnte mit ihm lachen. Man konnte mit ihm streiten. Man hat sich über sein Engagement gefreut und hat sich über seinen Widerspruch geärgert. Wir haben in den letzten Monaten auf seinen „Alanyaspiegel“ gewartet und haben, wenn er dann eintraf, gehofft, dass es jetzt wieder mit Rudi aufwärts ginge oder dass er wenigstens wieder eine etwas leichtere Zeit haben würde.

Unser Psalm und unser Freund bzw. unser Mitchrist haben gemeinsam, dass man den Eindruck hat, es sollte alles so bleiben, wie wir es kennen. Der Psalm ohne Auslegung und Einlegung und das Leben von Rudi Wittig so, wie es für euch immer stimmig war gerade auch mit seinen Ecken und Kanten. Man möchte da nichts herausheben. Man möchte noch nicht einmal etwas hervorheben. Man möchte wohl auch die verdienten ehrenden Worte meiden, weil man da doch immer das Gefühl hat, alles andere Wichtige, ja auch noch zu Entdeckende, kommt dadurch zu kurz.

Am Ende unseres Psalms lese ich ein Stichwort, von dem ich mich einen Moment in meiner Ansprache leiten lassen.

Das Wort heißt „bleiben“. Was bleibt? Was bleibt am Ende?

Seien wir ehrlich, zuerst, also jetzt, bleibt der Schmerz, ist die Wunde frisch. Und, liebe Erika und liebe Familie, ich wage es nicht, euch zu sagen: Die Zeit heilt Wunden. Das gilt eventuell für uns hier. Unser Schreck, unsere Trauer wird sich abmildern und verblassen und wir werden manchmal, ob in Deutschland oder der Türkei an ihn und an euch denken.

Daran, dass seine Arbeit weiter in Verein und Gemeinde enthalten bleibt. Oder daran, dass wir mit euch gehofft haben und doch im Stillen zu wissen meinten, wohin diese Krankheit nach menschlichem Ermessen führen muss. Wir werden sagen: Weißt du noch, damals in Alanya? Weißt du noch – Rudi?

Bei euch, liebe Familie wird das anders sein. Ich wage noch nicht einmal zu sagen, dass die Wunde heilen wird, sie wird vielleicht vernarben, vielleicht! Aber bei allen entscheidenden Bewegungen, wird die Narbe zu spüren sein, werdet ihr in eurer Bewegung durch sie eingeschränkt, oder vielleicht sogar dorthin geleitet, wohin ihr eigentlich nicht wolltet.

Diese Wunde, diese Narbe wird bleiben und in dieser Art und Weise, durch seine schmerzende Abwesendheit wird Rudi bei euch sein. Es kann nicht anders sein, als dass dieser Abriss in eurer Familie in dieser Form spürbar bleibt. Es kommt vielleicht darauf an, dass man das verstehen und vor allem annehmen lernt, dass zu eurem Leben diese Wunde gehört. Lasst mich noch etwas hinzufügen! Die Gemeinde als Verein, der Verein als Gemeinde wird wohl lange dankbar sein für das, was sein Gründungs- und Aufsichtsratmitglied für sie getan hat.

Rudi hat ja noch bis in die letzten Wochen Ratschläge gegeben im Blick auf das Gemeindezentrum „Seemannskirche“. Ich glaube, Rudi war nicht sehr glücklich, wenn er an „seinen“ Verein, „seine“ Gemeinde dachte bzw. von ihr sprach. Ich schließe meine Person, mich als sein Sorgenkind, ausdrücklich da ein und glaube daran, dass Fehler verziehen werden und Irrwege korrigiert werden können. Und wir glauben wohl alle, dass neben solchen Sorgen auch eine starke, gute Substanz vorhanden ist, auf der gebaut werden kann und von der auch unser Gestorbener sehr genau wusste.

Rudolf Wittig ist ein katholischer Christ, er war das bewusst, sicher nicht fanatisch bewusst. Unser Psalm 23 aber enthält für solche glaubenden Christen ja nicht nur dieses Wort „bleiben“, das mich und euch leitete, sondern da steht mehr: Ich werde bleiben im Hause des Herrn immerdar.

Ja, das Haus des Herrn, hier in Alanya, daran hat er mitgearbeitet, in dem war er in seiner Weise präsent. Unser Psalmwort verheißt der ganzen Person Dauer. Ich. Ich in allen meinen Beziehungen. Ich mit Geist, Seele und Leib. Ich, wie ich war, bin, ich werde sein.

Das ist die Sprache des Glaubens.

Der Katholik Rudolf Wittig hätte vielleicht gelächelt, wenn er wüsste, dass auch ein Wort von dem Katholiken Martin Luther an dieser Stelle erklingt.

Der hat so von seinem Bleiben, von der Existenz unseres Ich gesprochen. Er meinte, wir Menschen wären Baustellen, an denen Gott solange arbeitet, bis wir die zukünftige, die bleibende Gestalt bekommen haben.

Ich werde bleiben im Hause des Herrn immerdar.

Abschied vom Konservatorium und Umzug ins neue Gemeindezentrum

2011-05-15T20:45:00.006+03:00

Konservatorium:
In diesem Haus durfte die deutsprachige Gemeinde von Alanya Jahr um Jahr ihre Gottesdienste feiern.
Wir danken sehr herzlich dem Bürgermeister von Alanya,Herrn Hasan Sipahioğlu, dem Müdür des Konservatoriums, Herrn İlhami Yetkin und Herrn Abdullah Karaoğlu für die freundliche Gastfreundschaft und das erfreuliches Miteinander.
Am 22. Mai werden wir mit der Feier der Heiligen Messe den letzten Gottesdienst in "unserem" Keller feiern."

Neues Gemeindezentrum:
Das ist unser neues Heim! Wir gratulieren der "Norwegischen Seemannskirche" und bedanken uns herzlich dafür, dass wir dort Gäste sein werden.
Unser erster Gottesdienst wird am 29.05. um 10.30 Uhr mit einem zweisprachigen Gottesdienst - deutsch/
holländisch - gefeiert werden, alle Gläubigen und Ungläubigen sind dazu sehr herzlich eingeladen.

Temine

2011-04-29T18:12:00.003+03:00

1./ 8./ 15. Mai. 2011 Gottesdienst zur gewohnten Zeit im Konservatorium Alanya
22.Mai.2011 Gottesdienst/Hlg.Messe Konservatorium 11.30 Uhr

29.Mai.2011 um 10.30 Uhr erster Gottesdienst in der neuen „ Norwegischen Seemannskirche“ zweisprachig: Holländisch-Deutsch. Anschließend Kaffetrinken

05./ 12./ 19. Juni 2011 Gottesdienste in der neuen „Seemannskirche“ Beginn immer 11.30 Uhr

26.06. 2011 Gottesdienst mit Kath. Messe ebenfalls dort, Beginn 11.30 Uhr

Einladung

2011-02-17T14:39:00.001+02:00

24.02.11 16.00 Uhr

Norwegische Seemannskirche

Hannes Hinrichs:

"Persönliche Eindrücke vom Islam"

(Vortrag und Gespräch)

İnteressierte sind herzlich eingeladen.

Hier ist jeden Sonntag um 11.30 Uhr Gottesdienst in deutscher Sprache

2011-02-14T19:44:00.000+02:00

Jeden Sonntag treffen wir uns in diesem Haus, dem Konservatorium von Alanya

Kanzel und Altar sind hier nicht besetzt, weil der Pfarrer alle 9 Monate ausgewechselt wird

Gott lob, die (holländische) Orgel ist jeden Sonntag besetzt von Frau E. Unger

Ankündigungen

2011-02-09T10:50:00.000+02:00

Zu folgenden Veranstaltungen laden wir alle İnteressierten ganz herzlich ein:
10.02. 16 Uhr "Ein Leben für die Theologie: Karl Barth"

17.02. " "Evolition und Glaube"

01.03. " Texte von Goethe, vorgetragen von einem Berufsrezitator

04.03. " "Weltgebetstag"

17.03. " "Islam in Alanya" VOrtragender ein Mitarbeiter des Müftü

"Weihnachten der christlichen Gemeinde deutscher Sprache in Antalya/Alanya"

2011-01-02T09:39:00.001+02:00

Advent im Gemeindezentrum Antalya

Der Landrat schickte zur Freude von Pf. M.Brunnemann dieses

Geschenk kurz vor dem Heiligabendgottesdienst

In Belek feierten wir mit unseren Freunden aus Antalya am 2. Feiertag

einen festlichen Gottesdienst

So sieht es nicht nur bei den Adventsfeiern bei uns aus

Adventsgruss

2010-12-08T22:18:00.001+02:00

Mache dich auf und werde Licht, denn dein Licht kommt

Die christliche Gemeinde deutscher Sprache, St. Nikolausverein" in Alanya wünscht allen türkischen und deutschen Freunden eine gesegnete Weihnachnachtszeit.

Predigt vom 07.11.2010

2010-11-11T15:10:00.000+02:00

Denn unser keiner lebt sich selber, und keiner stirbt sich selber.
Leben wir, so leben wir dem Herrn; sterben wir, so sterben wir dem Herrn. Darum: wir leben oder sterben, so sind wir des Herrn. Denn dazu ist Christus gestorben und wieder lebendig geworden, dass er über Tote und Lebende Herr sei.
( Brief an die Römer 14, 7 – 9 )

Liebe Gemeinde,

ein spannender Text! Allerdings passt er nicht zu dem Thema, das uns durch das Evangelium und die liturgischen Stücke ans Herz gelegt wurde. Das Evangelium und dieser „Drittletzte Sonntag im Kirchenjahr“ reden vom letzten Tag, bzw. vom ersten Tag, wenn man optimistisch ist. Der Wiederkunft Christi, dem jüngste Gericht, dem ewige Leben.
Der Apostel hingegen sagt seine drei gewichtigen Sätze in einem anderen, wie ich finde einfacheren Zusammenhang. Nicht nur die böse Welt da draußen vor der Kirchentür, sondern auch die kirchliche Welt reißt Texte aus dem Zusammenhang und fügt sie in Zusammenhänge ein, die ihr passen.
Keiner lebt sich selber, keiner stirbt sich selber. Leben wir, leben wir dem Herrn. Sterben wir, so sterben wir dem Herrn… Was sollte besser zu dem Glaubensartikel passen: Von dort wird er kommen, zu richten die Lebenden und die Toten? Paulus aber spricht im gesamten 14. Kapitel von der Gemeinde, genauer von Starken und Schwachen in ihr.
Ich hole da mal etwas weiter aus. Die Kenner, na klar nur die Kenner, die Nichtkenner haben keine Rätsel, die Kennerinnen des Römerbriefs, rätseln darüber, ob unser Brief wirklich nach Rom gegangen ist. Es gibt rasend interessante Theorien darüber, ob der Name Rom eine Deckadresse gewesen ist. Ganz Radikale meinen sogar, „Rom“ sei ein Deckname für Jerusalem gewesen.
Mir scheint es gesichert zu sein, dass Paulus die Gemeinde, an die er schrieb nicht kannte. Dann fragt man sich vielleicht, wie kann der Apostel zu der Gemeinde in Rom etwas sagen, die er nicht kannte?
Das ist ja immer die spannende Frage. Wie können katholische Priester etwas Rechtes zu Ehe und Familie sagen, die haben da doch keinerlei Erfahrung. Oder wie kann ein Atheist etwas Gescheites über den Glauben sagen, den er nie hatte oder irgendwann verlor?
Der Witz ist jedoch, liebe Gemeinde, solche Leute können durchaus etwas Rechtes dazu sagen. Mancher kath. Priester sagt Besseres zu Familie und Ehe als der mit fünf gescheiterten Ehen Erfahrungsgesättigte und mancher Atheist kann über den Glauben gescheitere Dinge sagen, als der frömmelnde Kirchenspringer.
Paulus kannte die Gemeinde in Rom nicht, wenn er dennoch etwas Gescheites und Rechtes über die Gemeinde sagen konnte, dann könnte das auch für eine andere wichtig sein. Zum Beispiel so einer Gemeinde, wie unserer in Alanya. -
Starke und Schwache. Wer ist bei uns stark, wer ist schwach? Der Pfarrer, ja, der Pfarrer muss auf alle Fälle stark sein. Stark im Glauben. Stark in der Moral, stark im Einstecken, stark im Austeilen, wenn er auf die eindrischt, auf die eingedroschen werden sollte. Eine stabile Gesundheit sollte er haben. Zum Schalldeckel sollte er sich eignen. Witzig muss er sein, jederzeit redebereit. Stark an Ideen, immer präsent, eine Führungspersönlichkeit, eine Laterne, die auch dann noch leuchtet, wenn man sie unten anpinkelt.
Und wer ist schwach in der Gemeinde? Das ist eine wirklich gemeine Frage. Das darf sich doch keine und keiner leisten in der Gemeinde – Schwäche. Richtige Schwäche meine ich, nicht solche, die rasch damit getröstet ist, wenn ihr gesagt wird, du bist doch gar nicht so schwach. Das ist doch genau wie draußen, Schwäche darf niemand zeigen. Wer schwach ist, kommt um im falschen Mitleid. Wer Schwäche zeigen muss, weil er sie nicht verbergen kann, wird mit einem mitleidigen Lächeln in das passende Schubfach gesteckt.
Starke und Schwache in der Gemeinde, ein heißes Thema, das letztlich deswegen niemals ernsthaft angepackt wird, weil der Starke stark bleiben muss und die Schwache unten gehalten wird.
Und so gesehen, liebe Gemeinde, ist die einzig echte Möglichkeit, über Starke und Schwache in der Gemeinde zu reden diese, dass man zu einer Gemeinde spricht, die man nicht kennt. So wie unser Apostel.
Also, was versteht der Apostel unter Starken und unter Schwachen?
Er sieht auf die Stelle, die für eine christliche Gemeinde entscheidend sein müsste, auf den Glauben. Er redet von Starken und Schwachen im Glauben.
Vielleicht meinen wir, das könne doch wohl nicht wehtun. Sogar die Muslime, bei denen solche Dinge noch im Kurs stehen, sind sehr misstrauisch gegen einen starken Glauben. Wenn der Glauben die Menschen hinreißt, wenn er alles erobert, was das Leben regeln muss, wenn der Glaube einen Menschen keine Verwandten kennen lässt, dann ist das Chaos da.
Und bei uns erst, da ist schon derjenige als Glaubens-radikalinski verdächtig, der aus Glaubensgründen die Ehe nicht bricht, nicht säuft, regelmäßig in die Kirche geht und noch nicht einmal Witze über das Beten reißt.
Der Apostel sieht das anders, sehr anders. Der Starke im Glauben, sagt er, isst alles, um mal ganz konkret zu werden. Der Schwache im Glauben isst kein Schweinefleisch, vielleicht sogar gar kein Fleisch. Der Schwache im Glauben braucht Feiertage, der Starke im Glauben hält alle Tage für gleich. Der Starke im Glauben hält alles für rein, der Schwache im Glauben wird nie fertig mit dem Prüfen.
So stark, sagen jetzt in ihrem Herzen die Meisten, können wir leicht sein, wenn’s sein muss, essen wir sogar Insekten, die Sonntage feiern wir ohnehin so, wie es unsere Arbeit zulässt und die Reinheitsfrage, Jesus hat es auch gesagt, die Reinheitsfrage ist für uns schon lange erledigt. Aber Vorsicht! Die Stärke der Starken im Glauben besteht bei Paulus darin, dass die Starken alle ihre Freiheiten zurückschieben können, wenn es um das Gewissen der anderen geht, seine Existenz in der Gemeinde.
Wir reden von der Wirklichkeit der christlichen Gemeinde, die wir sind, liebe Gemeinde. Nimmt deine Glaubensschwester Anstoß an deiner Freiheit, dann sei so frei, auf solche Freiheit zu verzichten. Kommt dein Glaubensbruder nicht damit zurecht, dass du Homosexualität für eine normale menschliche Möglichkeit hältst, veranstalte keine Demonstrationen.
Die Summe aus alldem lautet: Erweise deine Freiheit darin, den anderen an seinen Unfreiheiten nicht zerschellen zu lassen. An anderer Stelle drückt der Apostel es so aus: Alles ist erlaubt, aber nicht alles erbaut die Gemeinde.
So sind wir am Ende zu einer entscheidenden Aussage gekommen. Für Paulus ist Gemeinde, also die Truppe, die von Jesus Christus angerührt, ein Neubau in unserer alten Welt. Vereine werden gegründet und aufgelöst, die Gemeinde ist Gottes persönliches Werk. So schließe ich zusammenfassend mit einem Satz aus dem Kontext unseres Predigttextes: Zerstört nicht um der Speise willen Gottes Werk.

Predigt zum Reformationstag

2010-10-31T20:47:00.000+02:00

Bei totalem Stromausfall in Alanya feierten etwa 100 Gottesdienstbesucher/innen im großen Sall des Konservatoriums ihren Gottesdienst zum Reformationstag. Ohne Orgelbegleitung wurden die großen Lutherchoräle gesungen. Die Ansprache zum Reformationstag können Sie hier lesen.

Liebe Gemeinde, besonders liebe katholische Christen,

Sie haben das wohl so gut es ging mitgesungen: „Erhalt uns Herr bei deinem Wort…“ Kennen Sie den ursprünglichen Text? Er hieß: „Erhalt uns Herr bei deinem Wort und steure Papst und Türken Mord…“ Vielleicht kann man sich darüber ein anders Mal unterhalten, über den Papst und Luther, über Luther und die Türken. Heute ist Reformationstag und da möchte ich nicht so sehr die Streitigkeiten in den Vordergrund stellen, sondern das, was ihn zum Reformator machte und vielleicht auch uns bewegen kann.
Sie haben vorhin einen für Martin Luther wichtigen Bibeltext gehört: Römer 1,16 und 17. Ich schäme mich des Evangeliums nicht, denn es ist eine Kraft Gottes zum Heil allen Glaubenden, zuerst den Juden und dann den Griechen. Denn Gottes Gerechtigkeit wurde in ihm offenbart, aus Glauben zum Glauben, wie ja auch geschrieben steht: Der aus Glauben Gerechte wird leben.
Hören Sie das, so bleibt Ihnen auf jeden Fall bewusst, dass das Wort „Glauben“ die beiden Sätze sehr dominiert. Das Wort „Glauben“ ist für Martin Luther Zeit seines Lebens ein entscheidendes Wort geblieben. Es war Luther so wichtig, dass Karl Barth, der große Theologe aus Basel, in seiner Wohnung vor die Ausgabe der Werke Martin Luthers einen Vorhang hängte, allen, die sich mit Martin Luther beschäftigten zur Warnung. Karl Barth sah nämlich bei Luther die Gefahr, dass die Heilstatsachen sich in subjektive Behauptungen wandeln könnten, dass sich keiner mehr an ihnen stoßen konnte.
Sie kennen das Problem, liebe Gemeinde, mein Glauben ist meine Sache. Mein Glauben geht niemanden etwas an, meinen Glauben baue ich mir selber. Karl Barth hat befürchtet, dass „mein Glauben“ „den Glauben“ kaputt macht.
Das hat Martin Luther zweifellos nicht so verstanden, obwohl es sicher ist, dass der Glauben für Luther das A und O all dessen ist, was mit Christentum gemeint ist.
„Glaubst so hast du, glaubst du nicht, so hast du nicht!“ „Gott und Glaube kommen zuhauf“ …Das sind ganz entscheidende Sätze, durch die Martin Luthers Theologie blitzartig erhellt wird.
Der Glaube, unser Glaube, mein Glaube…von unserem kurzen Bibeltext gibt es zwei Übersetzungen. Luther las mit seiner Tradition: Der Gerechte wird aus Glauben leben. Aber dann durchfuhr es ihn wie ein Schlag, als ihm die andere Übersetzung gelang: Der Gerechte aus Glauben wird leben.
Das war Luthers große Entdeckung, die ihn nicht wieder losließ. Der Mensch gefällt Gott im Gewand des Glaubens. Der Glauben macht den Unansehnlich ansehnlich vor Gott und den Hässlichen schön. Der Mensch ist durch den Glauben gerechtfertigt vor Gott. Die Rechtfertigungslehre ist die Kurzbeschreibung dessen, was Menschsein bedeutet.
Ärgern Sie sich nicht, liebe Gemeinde, wenn Sie das nicht gleich fassen. Oder wenn Sie in sich ein deutliches „nein“ hören.
Ganz andere als wir sind damit nicht zurechtgekommen. Zum Beispiel der berühmte Humanist Erasmus von Rotterdam.
Zuerst sah es für viele der Zeitgenossen Luthers und des Erasmus so aus, als zögen die beiden an einem Strang. Erasmus war ein Sprachgenie. Er sprach nur Lateinisch, seine 2000 Brief und seine 150 Bücher sind in Griechisch oder Lateinisch geschrieben. Für Martin Luther und seine theologischen Mitarbeiter besonders interessant: Erasmus von Rotterdam gab 1516 die erste kritische Edition des Neuen Testaments heraus, die Luther wohl bei seiner Bibelübersetzung auf der Wartburg benutzte.
Erasmus, ein Feingeist, ein Kritiker hatte seine Forderungen an die Kirche. Aber er wollte eine Reform der Kirche von innen, keinen Kampf auf Leben und Tod, wie ihn Luther zu kämpfen bereit war.
Die beiden sehr unterschiedlichen Charaktere Luther und Erasmus sind sich nie persönlich begegnet. Ab 1519, also zwei Jahre nach dem Thesenanschlag, standen sie in einem Briefwechsel. Schon bald zeigte es sich, dass sie nicht an einem Strang ziehen konnten. Zugespitzt hat sich das in ihrem Verständnis des „freien Willens“ des Menschen.
1524 erschien die Schrift des Erasmus „De libero arbitrio“, „Vom freien Willen“. Und Martin Luther reagierte darauf mit der Erwiderungsschrift „De servo arbitrio“, „Vom unfreien (bzw. geknechteten) Willen“.
1525 war für Martin Luther ein wichtiges Jahr. In dem Jahr heiratete Luther die entsprungene Nonne Katharina von Bora. Nicht aus Liebe, sondern weil Katharina versorgt werden musste und weil Luther mit diesem Schritt ein weiteres Sakrament säkularisierte, das Sakrament der Ehe. Nicht unerwähnt darf bleiben, dass 1525 der Bauernkrieg von den Fürsten blutig niedergeschlagen wurde und dass Martin Luther unerträglich scharf Partei gegen die Bauern ergriffen hatte.
Zurück zu den beiden großen Geistern. Hat der Mensch einen freien oder einen unfreien Willen? Selbstverständlich kann der Mensch sich entscheiden, ob er isst oder hungert, ob er schläft oder wacht ob er einen Regenschirm ergreift, wenn es regnet oder nicht, ob er seine Zähne putzt…Den beiden Großen ging es um die Frage, ob der Mensch etwas tun kann für sein Heil. Hat Gott die ganze Arbeit zu leisten, wenn es um den Erwerb des ewigen Lebens geht oder kann sich der Mensch daran beteiligen. Selbstverständlich hat Erasmus nicht im Traum daran gedacht, der Mensch könne das ewige Leben allein erwerben. Gott spielt dabei eine wichtige Rolle, aber was kann der Mensch dazu beitragen?
Für Erasmus war klar, dass der Mensch solch einen freien Willen hat, wie sollte er sonst verantwortlich sein für sein Leben? Martin Luther dagegen malt ein Bild, mit dem er die Versklavtheit des menschlichen Willens im Blick auf das Heil illustriert. Der Mensch ist ein Reittier, entweder er wird vom Satan in die Hölle oder von Jesus Christus in den Himmel geritten. Gerade im Blick auf das ewige Leben, so Martin Luther, muss der Mensch davor bewahrt werden, selber zu bestimmen. Denn was kann der sündige Mensch schaffen außer Unheil?
Luthers Buch vom „Unfreien Willen“ ist das Härteste, was an theologischen Schriften erschienen ist, auch Luthers Freund, wie Philipp Melanchthon, waren über die Schrift sehr unglücklich. Ich meine, man kann diese Schrift nur ertragen oder etwas verstehen, wenn man sich klar macht, dass für Luther Quelle und Maßstab des Glaubens allein die Bibel war bzw. dass der Glaube schafft, was kein Sein hat.
Liebe Gemeinde, Martin Luthers Entdeckung des Glaubens hat zur Folge, dass Glaube und Wissen, Glaube und Moral sich trennten. Uns wird ja immer unterstellt, der Glaube wäre ein minderes Wissen oder im besseren Fall eine Vorstufe zum Wissen. Aber das ist falsch. Der Christusglaube ist ein Macht, die den Menschen von sich wegreißt hin zu Gott, die den Sterblichen dem Tod entreißt und ins Leben hinein reißt.
Wenn es Glaubende gibt, dann sind es neue Geschöpfe Gottes, wenn der Glaube fehlt, so hat es Gott (noch) nicht gefallen, Glauben zu schenken.
Karl Barth, erkannte, wie Luther missverstanden werden kann, hat auf die Frage, wie viel der Mensch mit seinem Heil zu tun hat, geantwortet, so viel wie der Erhängte mit seinem Strick.
Liebe Gemeinde, Reformation heißt nicht so sehr, dass sich die Kirche wandelte, Reformation heißt eher, dass Gott wieder zugeschrieben bekommt, was sein Werk ist, die neue Schöpfung, da Leben, das hier schon beginnt. Amen

Kamerateam des ZDF zu Gast bei der Gemeinde

2010-10-18T14:50:00.001+03:00

Zwei Tage wurden wir von einem Kamerateam des ZDF begleitet. Für alle Schaulustigen: Das Ergebnis kann man am Dienstag 19.10.10 im ZDF in der Mittagsschau bzw. abends in den 21.45 Uhr Nachrichten sehen. Die Predigt unseres „Fernsehgottesdienstes steht hier unten.

Wir bitten und ermahnen euch in dem Herrn Jesus, da ihr von uns empfangen habt, wie ihr leben sollt, um Gott zu gefallen, was ihr ja auch tut -, dass ihr darin immer vollkommener werdet. Denn ihr wisst, welche Gebote wir euch gegeben haben durch den Herrn Jesus. Denn das ist der Wille Gottes, eure Heiligung, dass ihr meidet die Unzucht und ein jeder von euch seine eigene Frau zu gewinnen suche in Heiligkeit und Ehrerbietung, nicht in gieriger Lust wie die Heiden, die von Gott nichts wissen. Niemand gehe zu weit und übervorteile seinen Bruder im Handel; denn der Herr ist ein Richter über das alles, wie wir euch schon früher gesagt und bezeugt haben. Denn Gott hat uns nicht berufen zur Unreinheit, sondern zur Heiligung. Wer das nun verachtet, der verachtet nicht Menschen, sondern Gott, der seinen heiligen Geist in euch gibt
(1.Thess.4,1-8)

Liebe Gemeinde, liebe Gäste.

„mit dem Zweiten sieht man besser“ behauptet das ZDF, von dem Vertreter/innen heute diesen Gottesdienst mitfeiern. Ich verstehe nur nicht, weshalb man sich bei diesen Worten das andere Auge, das Erste also, zuhalten muss. Zwei Augen sehen mehr als eins und sei es das Zweite, denke ich.
Aber das nur als kleinen Einstieg, man möchte ja aktuell sein. Bei uns geht es nicht um die Augen sondern um die Ohren.
Hören zwei Ohren mehr als eins? Oder ist das zweite Ohr öfter dazu da, das schnell durchzulassen, was durchs erste Ohr hineingekommen ist?
Jemand sagte zu Beginn meines Dienstantritts: Ach, wissen Sie, manches, was in der Gemeinde geredet wird, das lassen Sie zum einen Ohr rein und zum andern schnell wieder raus. Ein wahrscheinlich guter Rat. Nur, man muss erst einmal herausbekommen, wobei man auf Durchzug zu schalten hat. Ich gestehe, daran lerne ich schon einige Jahrzehnte und falle immer wieder darauf rein. Ich höre, wenn es sich nicht lohnt und ich schalte auf Durchzug, wenn ich hören sollte.
Auf Durchzug, liebe Gemeinde, schalte ich besonders schnell, wenn ich ermahnt werde. Ich finde, dafür muss die Welt Verständnis haben.
Einen alten Knochen von 65 Jahren, den sollte man doch getrost in Ruhe lassen können oder? Andererseits, ob ich wirklich glücklich bin, wenn ich in Ruhe gelassen werde? Fühle ich mich nicht eigentlich im Grunde ganz wohl in meinem Murren gegen Ermahnungen. Gehört es nicht auch zum Leben, mal meckern zu können über die scheinbaren Besserwisser? Ach, im Grunde fühlt man sich doch auch letztlich wohl in seiner Verärgerung.
Wenn wir in Ruhe gelassen werden, dann sind wir doch nahe Null. Wer keinen Grund mehr hat, sich aufzuregen, der ist irgendwie schon ziemlich tief gefallen. Ich könnte mir vorstellen, dass es nicht wenige Deutschsprachige in Alanya gibt, die sich geradezu danach sehnen mal wieder ermahnt zu werden, sich mal über jemanden aufzuregen, den man im Grunde doch ganz gern hat. Um aus dem pfarrherrlichen Nähkästchen zu plauschen, am Donnerstag stand ich auf dem Friedhof und beerdigte einen alten deutschen Mann. Die Trauergemeinde bestand aus vier Grabgräbern, der Bestatterin, zwei Fotografen und mir, schwitzend im Talar. Wenn da doch noch ein paar Leute gewesen wären. Egal ob sie in einem freundlichen oder angespannten Verhältnis zum Gestorbenen gestanden haben. Hauptsache, sie hätten mitdenken, das Vater unser mitbeten, vielleicht sogar ein altes und sei es ein abgedroschenes Beerdigungslied mitsingen können. Wie stehen wir da in der muslimischen Umwelt, die so auf die Familie schwört. Wie steht es mit der jüdisch-christlichen Werken der Barmherzigkeit, Tote zu begraben und trauernde zu trösten?
Ich wollte nur sagen, man weiß noch nicht einmal, womit man in dieser Welt beschenkt ist. Es kann die mahnende Stimme des Ehepartners sein. Es kann die kleinliche Kritik eines Nächsten sein.
Wer ermahnt wird, wer kritisiert wird, der ist noch nicht ganz tot.
Und so genommen, liebe Gemeinde, ist das Neue Testament, sind die Briefe des Apostels einmalige Lebensbotschaften, denn sie ermahnen uns noch und noch, so dass es vielen schon zum anderen Ohr herauskommt.
Hören wir uns die Mahnungen in unserm Text an. In meiner Bibel steht schon als Überschrift „Ermahnung zur Heiligung“ und dann geht es los: Wir bitten und ermahnen euch, so wahr wir im selben Boot sitzen, das Geist Jesu Christi heißt. Ein jeder soll seine eigene Frau gewinnen. Keiner soll seinen Nächsten übers Ohr hauen. Von der Befolgung dieser Mahnung hängt Tod und Leben, also eure Christusbeziehung ab.
Ich habe lange gebraucht, bis ich Schafskopf begriffen habe, weshalb der Apostel Seite um Seite in seinen Briefen Mahnungen schreibt und warum seine Hörer bzw. Leser so etwas so sorgfältig aufgehoben haben. Ach ja, das hätte ich fast vergessen, wir hörten einen Abschnitt aus einem unglaublichen Dokument. Das erste Schriftstück, das wir vom Apostel Paulus haben, den 1.Brief an die Thessalonicher. Wie viel Millionen Menschen haben das voll Respekt gelesen? Wie viel tausend sind davon inspiriert worden? Wir haben doch leider nahezu vergessen, welcher Schatz uns in die Hände gelegt worden ist. Wir gehen damit um wie mit unseren Eltern, unseren Traditionen, alles nur lästig, alles freiheitsverhindernd.
Also, weshalb mahnt der Apostel Seite um Seite und hier auf zwei ganz entscheidenden Gebieten, der Sexualität und des Besitzes?
Er ermahnt deswegen, weil er und seine Gemeinde eine unglaubliche Freiheitserfahrung machten. Eine neue Wirklichkeit, eine Realität im schärfsten Sinn des Wortes hatte sie ergriffen, die Realität ewigen Lebens durch die Begegnung mit Jesus Christus. Über ihre Existenz war ein für allemal entschieden worden zu Gunsten des Lebens.
Die Folge war, alle Bindungen fielen.
So kann der Apostel sagen, seine ganze bisherige Existenz sei zu einem Nichts, zu einem Dreck geworden aufgrund der Begegnung vor Damaskus. Und der Gemeinde in Thessaloniki um 50 unserer Zeitrechnung war Ähnliches begegnet. Was zählte nach der Ankunft des Lebens Sitte und Moral, was galt Besitz, Handel und Wandel? Alles war vor der Gabe des Lebens zusammengeschrumpelt zu einem Nichts, einem Kehricht, wie eine Übersetzung sehr vornehm formuliert.
Der geniale und manchmal fürchterliche Martin Luther hat das, was ich Ihnen sage ungeheuer treffend formuliert. Er sagt: „Ein Christenmensch ist ein freier Herr über alle Dinge und niemand untertan. Ein Christenmensch ist ein dienstbarer Knecht aller Dinge und jedermann untertan“. Der durch Jesus Christus zum Himmel erhobene Mensch ist frei, frei gegen über seinem Herrn Jesus Christus und damit frei zum Dienst gegen alle Kreatur.
Wir sind also so frei, dass wir uns mahnen und bitten lassen können, ja, dass wir uns geradezu nach Ermahnung und Bitte sehnen, um mit den Füßen auf der Erde zu bleiben.
Irgendwie möchte ich jetzt zum Schluss kommen, liebe Gemeinde. Und ein halbwegs anständiger Schluss, lesen Sie es in den Medien nach, ein passabler Schluss kommt unweigerlich zum Anfang zurück.
„Mit dem Zweiten sieht man besser!“ Das war der Beginn. Wir setzen über Jahrhunderte schon aufs Ohr. Wir lassen uns sagen, dass wir geliebt sind, wo wir auch stehen oder gehen fallen oder verlieren, wir sind freie Menschen geworden. Aber die draußen. Von denen der Apostel ganz schaurig schreibt, dass sie Heiden wären, die in „gieriger Lust“ ihr Leben verschwenden, die hören nicht so sehr, was wir sagen, die sehen uns, Die überzeugt wer wir sind im Alltag, in der Begegnung, in unserem Gehabe. Und wenn ich schon diese Stelle von der „gierigen Lust“ der Heiden zitiere, dann darf ich aus meiner Erfahrung sagen, dass die Heiden mir viel gezügelter, auch viel lebensfroher begegnen als ich es oft bin. Wir dürfen lernen, unsere Freiheit zu gebrauchen, darum ermahne ich euch. Amen.

Pfarrer Martin Brunnemann und Frau Sigrid

2010-09-29T16:31:00.000+03:00

Pfarrer Brunnemann stellt sich vor

2010-09-29T16:29:00.003+03:00

Martin Brunnemann, Pfarrer in Alanya
ab Sept. 2010
und Ehefrau stellen sich vor:
Martin Brunnemann 15.10.1945 in Weida/Thür
Schulausbildung in Oranienburg
Theologiestudium an den kirchlichen Hochschulen Berlin/Ost und Naumburg/Saale
1 Jahr Pfarrer im Hilfsdienst in Seelow, 6 Jahre Pfarrer in Velten bei Berlin/Ost
6 Jahre Pfarrer in Forst/Lausitz, 1984 Übersiedlung in die Bundesrepublik
4 Jahre Sozialpädagoge in Altensteig, 6 Jahre Pfarrer in Karlsruhe
12 Jahre Pfarrer in Zell a.H.
November 2009 emeritiert

Sigrid Brunnemann geb. Newerla 30.03.1950
Besuch der Schule in Forst/Lausitz, Ausbildung am Lutherstift in Frankfurt/Oder
Ausbildung am Luise-Henrietten-Stift Lehnin/Brandenburg

Wir haben vier heute erwachsene Kinder und drei Enkel. Eine Adoptivtochter starb nach einer Herzoperation in Tübingen.

Sie schreiben:
„Wir freuen uns, dass wir die Beauftragung durch die EKD bekamen. Wir werden vom 14.09.10 - 30.06.11 bei Ihnen sein. Wir freuen uns auf ein "gedeihliches" Miteinander und grüßen Sie sehr herzlich,

Ihre Sigrid und Martin Brunnemann“

Predigt von Pfarrer Martin Brunnemann

2010-09-28T01:42:00.004+03:00

Gott hat uns nicht gegeben den Geist der Furcht, sondern der Kraft und der Liebe und der Besonnenheit.. Darum schäme dich nicht des Zeugnisses von unserm Herrn noch meiner, der ich sein Gefangener bin, sondern leide mit mir für das Evangelium in der Kraft Gottes.
Er hat uns selig gemacht und berufen mit einem heiligen Ruf, nicht nach unsern Werken, sondern nach seinem Ratschluss und nach der Gnade, die uns gegeben ist in Christus Jesus vor der Zeit der Welt, jetzt aber offenbart ist durch die Erscheinung unseres Heilands Christus Jesus, der dem Tode die Macht genommen und das Leben und ein unvergängliches Wesen ans Licht gebracht hat durch das Evangelium.(2.Tim.1,7-10)

Liebe Gemeinde,

der Apostel beginnt negativ. Gott hat uns nicht gegeben den Geist der Furcht, Negativ reden ist einfacher als positiv zu reden. Strecken wir uns mal gleich nach oben! Es ist einfacher zu sagen, was Gott nicht ist, als was er ist.
Gott ist nicht der unbewegte Regisseur des Welttheaters. Gott ist keine erste Ursache, die einmal alles anstieß, um sich dann zurück zu ziehen. Gott ist nicht König und wir seine Sklaven. Oder, Gott ist nicht so wie wir Menschen, er ist unvergleichbar… Wir können diese Negativreihe fortsetzen. Aber irgendwann kommt mit Sicherheit die ungeduldige Aufforderung – sag’s positiv. Und das müssen wir diesem merkwürdigen Apostel Paulus lassen, er hat da allerhand zu bieten, positiv zu sagen, was der Geist ist, den er und sein Gegenüber von Gott bekamen. Zwar beginnt er negativ, Gott hat uns nicht den Geist der Furcht gegeben… aber dann, sondern den Geist der Kraft und der Liebe und der Besonnenheit! Das sollte man sich doch einprägen, nicht den Geist der Furcht sondern der Kraft und der Liebe und der Besonnenheit. Wenn das kein Pfund ist, mit dem Sie wuchern können, liebe Gemeinde!
Nun hat unser Apostel seine Briefe bekanntlich nicht im Lutherdeutsch sondern in Griechisch geschrieben. Und da gibt es dann selbst beim heiligen Luther manchmal Übersetzungen, die ziemlich weit ab von dem sind, was im Urtext, im Griechischen, steht. Und bei Luther sind das merkwürdiger Weise oft keine Nebensachen sondern entscheidende Wendungen. Da hat der geistbegabte Riese aus dem Mittelalter am Text weitergebaut, ganz genial, bis heute besser als alles andere. Und dann ist man leider als ein auf die Schrift verpflichteter Theologe gezwungen, das zu sagen, was er da zeugte. Bei uns, in unserem Text, ist es das Wort „Furcht“, das Luther in den Text einträgt. Gott hat uns nicht gegeben den Geist der Furcht…Im Griechischen steht da „Feigheit“.
Furcht und Feigheit, dazwischen können Welten stehen. Furcht ist menschlich, auch wenn in der Bibel behauptet wird, sie sei nichts nütze. Furcht wird verziehen, ich hätte beinahe gesagt, Furcht muss verziehen werden. Nicht umsonst heißt es in der Bibel wieder und wieder „Fürchte dich nicht!“ Die Furcht bleibt und ohne Zuspruch verschlingt und knebelt sie uns Menschen.
Feigheit. Dagegen, Feigheit wird nicht verziehen. Feigheit verdirbt das Bild eines Menschen bis in die Wurzeln. Feigheit sondert ab. Religiös gesprochen, Feigheit verunreinigt. Und – Gott hat uns nicht gegeben den Geist der Feigheit. Das Problem aber, liebe Christenmenschen, ist dieses, dass beides Geist ist. Geist der Furcht und Geist der Feigheit und es ist verdammt schwer, die Geister zu scheiden, ja, Gott selber muss mitmischen, wenn die Unterscheidung der Geister gelingen soll.
Furcht – Feigheit. Sie wissen viel besser, wo wir leben, liebe ökumenische Gemeinde. Sind die Christen mit ihrem Christentum in der Türkei so leise, weil sie sich fürchten müssen oder sind sie so leise, weil sie feige sind? Eine gemeine Frage, die ich nur stellen darf, weil ich mich mit ihr in der vergangenen DDR mindestens drei Jahrzehnte intensiv beschäftigte. Sind meine Frau und ich mit Familie und Sack und Pack einmal aus einer Gesellschaft weggegangen, weil dort die Menschen zur Feigheit gedemütigt wurden, um jetzt freiwillig in eine Welt zurück zu gehen, in der man Wanzen husten hören kann und noch nicht gelernt worden ist, das es mehr als eine Religion gibt? Wo endet die Feigheit, wo beginnt die Furcht, in der Gott beistehen wird? Das sind Fragen, bleibende Fragen, auch wenn sie manchmal einen rhetorischen Charakter angenommen haben.
Der Apostel beginnt negativ und wird dann überwältigend positiv – Gott gab uns den Geist der Kraft, die Liebe und der Besonnenheit. Hören Sie die Reihenfolge, liebe Gemeinde? Zuerst einen Geist der Kraft. Wenn man doch erklären könnte, wie solche Reihen zustande kommen. Kraft, Liebe, Besonnenheit. Sind das Zufälle, ist’s gewollt oder noch geheimnisvoller kommt das aus irgendwelchen Tiefenschichten unseres Lebens, die nicht wir beherrschen, sondern die uns im Griff haben?
Wie es auch sei, der Geist der Kraft, die Dynamik, also die Glaubensdynamik steht am Beginn der Reihe. Daran soll ich Sie heute erinnern, Sie dieser Tatsache froh machen.
Ihr Glauben ist Kraft, ist Dynamik. Er kann Sie tragen. Er kann Sie über Wasser halten. Er hält Sie aus samt allem, was Sie selber nicht aushalten zu können meinen.
Hier jedenfalls steht die Kraft vor der Liebe und vor der Besonnenheit, und das ist gut so! Unser Glauben hat zwar mit Sicherheit mit dem „Seelenheil“ zu tun, wie es „Türkis“ locker, flockig formulierte, aber auch mit unausweichlichen Kampf, mit Selbstüberwindung und mit Öffentlichkeit, die zum Leben einer solchen Kraft bedarf.
Erstaunlich, erfreulich konkret sagt der Apostel es nicht nur negativ sondern auch gefährlich positiv. So ist der Teil Gottes. den er sozusagen in uns einverleibte, sein Heiliger Geist. Unser Glauben zwingt zur Eindeutigkeit und schafft Konkretionen, weil sein Anfangs- und Endpunkt in einem einzigen Ja zusammen fällt. Dieses Ja ist letztlich und zuerst nichts anderes als ein Name der Name Jesus Christus. Diesen Namen, diese Konkretion des erschienen Lebens feiern wir in unseren Gottesdiensten. In unserer Welt des Fragens und Tastens und Verfehlens gibt es, gibt es wirklich diesen Namen, der über alle Namen ist.
Unser Text steht in einem sehr persönlichen Brief, jedenfalls im Vergleich mit den anderen biblischen Briefen. Die theologische Wissenschaft hat dafür den Namen „Pastoralbrief“ geprägt. Und einer Erklärung des Briefs wird mit einer glücklichen Wendung gesagt, der Brief sei Seelsorge am Seelsorger. Bemerkenswert ist da, dass derjenige, der sich um die Seele des Timotheus sorgt im Gefängnis sitzt und dass er behauptet, sein großer Seelsorger sei einer, der am Kreuz sterbend siegte. Und dieser Apostel hat in seiner Seelsorge den Mut, seinen Klienten zu belasten, indem er ihn auffordert, sich einzureihen in die Linie des Lebens, Kreuzigung, Gefängnis, Gegenüber zur Welt…leide mit mir für das Evangelium…
Es gibt viel Schamhaftigkeit bei uns Christen, viel Getrickse, um sich mit dem Sehen lassen zu können was so als „Christentum“ verstanden werden soll, Viele suchen eine Lücke, in der sie mit sich und einem bisschen Glauben über die Runden kommen können. Ich darf das wieder so sagen, weil ich zu denen, gehöre die schwach sind, obwohl sie stark gemacht wurden, zu denen, die sich gegen alle geschenkte Liebe isolieren und zu denen, die auf den Tisch hauen, weil sie den Geist der Besonnenheit vergaßen.
Aber wir sind mehr als wir meinen. Unser Leben steht im Licht durch das Evangelium, amen.

Ankündigung Erntedank in Belek

2010-09-27T13:21:00.002+03:00

Der Erntedank-Gottesdienst in Alanya findet am 3.10.2010 um 11.30 Uhr im Konservatorium ( ehemals Kulturzentrum ) statt.
Weitere İnformationen folgen.

Gott befohlen, christliche Gemeinde Deutscher Sprache, St. Nikolaus Antalya/Alanya

2010-06-24T12:15:00.002+03:00

Am 25.6.2010 geht unser Flieger von Antalya nach Hamburg. Wir blicken zurück auf 15 Monate Dienst in Alanya. Was bleibt? Uns hat es viel Freude bereitet, nach langen Dienstjahren in Deutschland hier in der Diaspora noch einmal ganz neue Erfahrungen zu machen. Wie kann Kirche in dieser Situation gestaltet und gelebt werden. Es kommt weniger auf die Strukturen an, da gibt der Nikolausverein schon ein gutes Dach. Es geht um Menschen, die einander und die dem lebendigen Gott begegnen. Und das in vielfältiger Form. Wir denken an die gut besuchten Gottesdienste, das fröhliche und manchmal auch launische Kirchencafe, die Fahrten mit der Gesamtgemeinde und die guten Begegnungen und die Kooperation mit den niederländischen und norwegischen Mitchristen. Wir denken an ehrenamtlich Mitarbeitende, die sich einsetzen ohne zu fragen, was krieg ich dafür. Wir denken auch an die freundlichen türkischen Gastgeber, vom Bürgermeister über die Forstverwaltung, den Müdür des Kulturhauses bis hin zu den Mitarbeitenden der Security .
Das alles und noch manches mehr bleibt in guter Erinnerung. Wir denken gern an Alanya und wünschen gute Zeiten unter der Sonne eines gütigen und barmherzigen Gottes. Und deshalb noch einmal:
Gott befohlen.

Marlies und Johann Weingärtner

Abschied von Pfarrer Johann Weingärtner

2010-06-24T12:14:00.002+03:00

Mit einem Gottesdienst, einer gemeinsamen Kaffeetafel und einem anschließenden Konzert verabschiedeten sich Pfarrer Weingärtner und seine Gattin von Alanya
Dankesworte sprachen im Namen der Gemeinde Herr Rolf Rutter und im Namen des St. Nikolaus-Kirchenvereins Herr Prälat Korten.
Bei der Kaffeetafel im Foyer des Städt. Konservatoriums konnten sich die zahlreichen Gemeindemitglieder aus Alanya und Antalya austauschen.
Den Abschluß des Abschieds bildete ein Konzert für Klavier und Mezzosopran
von Prof. Hans-Jürgen Schnoor und Frau Maike Albrecht aus Lübeck.
Frohgemut gingen die Alanyaner Christen nach Hause und die Besucher aus Antalya bestiegen reich beschenkt den Bus zur Heimfahrt ins 140 km entfernte Antalya.
Pfarrer Weingärtner und seine Gattin haben mit diesem gelungenen Nachmittag
eine weitere Spur in Alanya hinterlassen.

2010-06-24T12:11:00.000+03:00

2010-06-24T12:10:00.000+03:00

Abschiedspredigt von Pfarrer Weingärtner am 13. Juni 2010 in Alanya

2010-06-24T12:09:00.001+03:00

Liebe Gemeinde,

„Integration von Türken und Deutschen in Deutschland und der Türkei“ – so lautete das Thema eines Kongresses im letzten Jahr in Konakli, an dem Pfr. Korten und ich zusammen mit Gemeindegliedern aus Antalya und Alanya teilnahmen. Ein zeitgenössisches Thema – ein altes Thema. „So seid ihr nun nicht mehr Gäste und Fremdlinge – sondern Mitbürger und Hausgenossen.“ So haben wir in der Epistellesung dieses Sonntags gehört, die zugleich Predigtext ist.

Das war anscheinend damals ein Thema hier in Kleinasien mit seinen vielfältigen Gemeinden an ganz unterschiedlichen Orten. In Ephesus und Sardes in Philadelphia und Kolossä, in Perge und Antiochien, in Kappadozien und wer weiß, wo sonst noch. Der Epheserbrief ist ja an alle diese Gemeinden gerichtet.

Warum muß das vom Apostel so geschrieben werden: Ihr seid nicht mehr Gäste und Fremdlinge. Anscheinend waren sie es einmal. Wie auch anderswo: Gastarbeiter und Ausländer, Asylbewerber und Bürger mit Migrationshintergrund; und die alle müssen zusammenleben mit den vielen, die meinen, über die alten angestammten Rechte zu verfügen. So oder ähnlich sehen menschliche Gesellschaften in ihrer Vielfalt aus.

Zu Zeiten des Apostels waren die Gräben aufgebrochen zwischen den Christen, die aus der Synagoge kamen, also unmittelbar mit religiösen Wurzeln in dem Glauben, dem auch Jesus entstammte: Dem Judentum, und den so genannten Heidenchristen. Sind die Heidenchristen gleichwertig? Die kennen doch nicht die Tradition des Gottes der Väter Abraham, Isaak und Jakob und auch nicht die Botschaft der Propheten Jesaja, Jeremia und all der anderen. Die sind doch gleichermaßen durch Nebeneingänge in die christliche Gemeinde gelangt ohne die Legimitation der heiligen Tradition. Sind sie nicht so etwas wie geistliche Asylbewerber und deshalb mehr oder weniger vom Wohlwollen der Inhaber des eigentlichen Bürger- und Hausrechtes abhängig? Außerdem kamen sie auch noch vielfach aus den niederen sozialen Schichten, die man heute unter dem Begriff Prekariat zusammenfasst. Immerhin - sie waren Christen geworden, hatten das Evangelium angenommen und waren auch getauft worden. Aber eben mehr auch nicht. Alles andere fehlte ihnen. Vor allem aber der Ritus des Judentums – die Beschneidung. Und viele meinten: Entweder sie holen das nach und sie passen sich an – oder sie sind bestenfalls Gäste und Fremdlinge und wenn es gut geht: geduldet. Mehr aber nicht.

Integration oder Anpassung – mit einem Fachbegriff Assimilation – das ist die Frage. Und sie ist es nicht nur im heutigen Deutschland oder hier in der südlichen Türkei – es ist auch eine Frage in der Kirche. Wer gehört dazu, wer ist vollwertiges Mitglied, also Mitbürger und Hausgenosse und wer ist Gast und Fremdling.

In dem Haus, in dem meine Frau und ich seit April 2009 gewohnt haben, lässt sich sehr schön deutlich machen, welche Blüten der genannte Sachverhalt gelegentlich treiben kann: Da wohnen Norweger und Dänen, Holländer und Deutsche und natürlich Türken unter einem Dach. Und da gibt es Hausversammlungen, in denen sich Fraktionen bilden: Wer mit wem gegen wen? Das ist oft die Frage. Dass eine funktionierende Klingelanlage dabei herauskommt – das ist bis heute nicht gelungen. Nun ist nach einigen Jahren eine Türkin Vorsitzende. Vielleicht kann man meinen Nachfolger dann per Klingel erreichen und muß sich nicht mehr mit dem Handy von außen anmelden, wenn man zum Pfarrer möchte. Ja, solche Blüten kann es treiben, wenn Menschen Abstufungen in der Wertigkeit vornehmen.

Aber zurück zur Kirche: Der Apostel macht es unmissverständlich klar: All diese Verhaltens – und Denkweisen, die eingrenzen und ausgrenzen – je nach Position – haben in ihr keinen Raum. Denn er, der Christus, ist gekommen und hat im Evangelium Frieden verkündigt euch, die ihr fern wart, und Frieden denen, die nahe waren.

„Denn durch ihn haben wir alle beide in einem Geist den Zugang zum Vater.
So seid ihr nun nicht mehr Gäste und Fremdlinge, sondern Mitbürger der Heiligen und Gottes Hausgenossen, erbaut auf den Grund der Apostel und Propheten, da Jesus Christus der Eckstein ist, auf welchem der ganze Bau ineinander gefügt wächst zu einem heiligen Tempel in dem Herrn.“

Die Grenzen sind damit aufgehoben. Allerdings nicht einfach wahllos. Das Verbindende wird dargestellt, darauf muß nun das Augenmerk gerichtet werden. Was verbindet die Christen in der Gemeinde?

1. Der Friede Gottes
Er hat Frieden gemacht zwischen sich und den Menschen. Dieser Friede ist besiegelt durch den Tod Jesu. Frieden erfordert immer Opfer. Da die Menschen dazu nicht in der Lage waren – und auch weiterhin kaum sind – hat Gott dies Opfer selbst gebracht. Menschen verursachen immer Opfer bei den anderen, oder sie werden sinnlos gefordert. Das Kreuz allerdings steht nun als Zeichen dafür, dass gar keine Opfer mehr nötig sind. Wer sich unter das Kreuz stellt und die Kraft der gewaltlosen Liebe an und in sich wirken lässt, der erfährt zu Kraft zum Frieden, um die wir bitten dürfen. So steht das Kreuz hier auf dem Altar und es ist in unseren gottesdienstlichen Räumen präsent. Der Friede Gottes ist der Friede des Kreuzes Jesu. Niemand ist von dieser Liebe und diesem Frieden ausgeschlossen. Und deshalb zählen keine Grenzen mehr. Der Friede Gottes ist das Bindemittel der christlichen Gemeinde.

2. Die Botschaft der Apostel
Wir hören das gleiche Evangelium, wir lesen die gleichen Briefe und Schriften der Bibel. Das verbindet uns. Diese Erfahrung habe ich immer wieder gemacht – auch und gerade im ökumenischen Dialog. Gerne erinnere ich mich an eine Sternstunde in dieser Hinsicht. Wir haben am Ort meiner letzten Wirkungsstätte als Pastor im aktiven Dienst viele ökumenische Gesprächsrunden gehabt. Am Nächsten sind wir uns anlässlich einer ökumenischen Bibelwoche gekommen. Wir haben nichts anderes gemacht, als Bibeltexte gelesen, und uns gegenseitig erzählt, was sie uns bedeuten, was sie uns in der gegenwärtigen Situation sagen. Wohl nie waren wir uns näher, die Römischen Katholiken, die Lutheraner und die Freikirchler. Viel haben wir Theologen von den Laien gelernt, deren Zugänge zur Schrift oft viel unmittelbarer sind als unser von Exegese und Dogmatik geprägtes Denken. Und immer wieder machten wir die Erfahrung: Je näher wir Christus kommen, umso näher sind wir beieinander. Er ist der Schlußstein, der alles trägt und dafür sorgt, dass das Gewölbe der Kirche nicht einbricht, sondern ein gutes Dach bildet für alle, die sich darunter versammeln.

So erreichen wir in geschwisterlicher Verbundenheit das Ziel, das es anzustreben gilt:

3. Das geistliche und geistvolle Haus
„----- auf welchem der ganze Bau ineinander gefügt wächst zu einem heiligen Tempel in dem Herrn. Durch ihn werdet auch ihr mit erbaut zu einer Wohnung Gottes im Geist.“
Ein geistliches Haus. Wir könnten auch sagen: Ein Haus voller Geist. Jedes Haus, jede Wohnung ist geprägt von dem Geist, der in ihm oder ihr weht. Wir spüren dass schnell, wenn wir eine Wohnung betreten und den Menschen begegnen, die in ihr zuhause sind. Ist das ein fröhlicher Geist? Der Geist Gottes ist ein fröhlicher Geist. Ist da ein friedvoller Geist? Der Geist Gottes ist ein friedvoller Geist. Ist das ein freiheitlicher Geist? Der Geist Gottes atmet Freiheit von allen Zwängen. Welcher Geist weht nun hier in unserer Nikolausgemeinde an der türkischen Südküste zwischen Antalya und Alanya und an beiden Stellen auch noch darüber hinaus – von Gasipasa bis nach Kemer?

Einige Erfahrungen:
Wir haben hier keine Kirchen im herkömmlichen Sinne, einmal von der Kapelle in Belek abgesehen. Wir haben Häuser, in denen wir Gottesdienste feiern. Da treffen sich Gesprächsgruppen, da wird bei Kaffee und Kuchen Gemeinschaft gepflegt mit allem, was dazugehört. Die Gebäude sind kaum das bindende, sie sind nur gemietet oder von anderen zur Verfügung gestellt. Die Kirche – das ist hier nicht der Bau mit Glockenturm, das sind die Menschen, die sich im Namen des dreieinigen Gottes versammeln. Sie klagen und loben, sie beten und singen, sie hören und feiern das Mahl des Herrn. Und die Grenzen? Sie sind kaum oder wenig zu spüren. Das Bindende, das Verbindende ist hier gegenwärtig, freilich nicht ohne Fehler und Mängel. Wir sind auch nur Menschen und Christenmenschen, die, wenn sie das „Herr, erbarme dich“, das „Kyrie eleison“, am Sonntag singen, auch und gerade an sich selbst zu denken haben.

Aber viel von dem Frieden des Kreuzes und dem gemeinsamen Grund des Glaubens und einem Geist, der Freiheit atmet, habe ich hier gespürt und miterlebt. Möge es so bleiben in der Zeit die kommt. Dass ich einiges davon mit nach Nordfriesland nehmen kann, dafür bin ich dankbar.
Amen

Gemeindereise nach Istanbul

2010-06-10T18:00:00.003+03:00

Einmal pro Jahr unternehmen wir eine Gemeindereise mit dem Ziel, die Türkei kennenzulernen und die Christen aus Antalya und Alanya zusammenzubringen. In diesem Jahr machte sich die 45-köpfige Reisegruppe per Flugzeug nach Istanbul auf . Schwerpunkt sollte das ehemalige Konstantinopel sein, jene Epoche der Stadt, die in türkischer Betrachtung oftmals zu kurz kommt. Eine kleine Bildergallerie soll Ihnen einen bescheidenen Eindruck vermitteln von den vielen Eindrücken, die die Teilnehmer in den 4 Tagen des Aufenthaltes in Istanbul aufnehmen konnten.

2010-06-10T17:58:00.002+03:00

Besuch bei der evang. Gemeinde

Promenieren in der Istiklal-Caddesi

Besichtigung der Sultan Ahmet Moschee - auch die Blaue Moschee genannt

2010-06-10T17:56:00.002+03:00

In der Hagia Sophia - Maria und Johannes der Täufer verneigen sich vor Christus

Hagia Sophia - Ausschnitt

Sommerresidenz der deutschen Botschafter in Tarabya

Wir alle waren dabei

2010-06-10T17:55:00.002+03:00

Bootsfahrt auf dem Bosporus, im Hintergrund die Ortaköy-Moschee u. die Bosporus-Brücke

Besuch beim griechisch-orthodoxen Patriarchat

Prälat R.Korten und Pfarrer Weingärtner im Gespräch mit einem griechisch-orthodoxen Priester

Chora-Kloster - hintere Ansicht

2010-06-10T17:53:00.002+03:00

Chora-Kloster

Chora Kloster - staunende Gesichter

Chora-Kloster - Mosaik des Hl.Petrus

Chora-Kloster - Mosaik des Hl.Paulus

Andacht auf dem Soldatenfriedhof in Istanbul

2010-06-10T17:43:00.013+03:00

Andacht auf dem Soldatenfriedhof im Garten der deutschen Botschafter in Tarabya
Liebe Schwestern und Brüder,

als Pfr. Korten mich bat, hier auf dem Gelände der deutschen Botschaft eine Andacht zu halten, da war die kleine Kirche unten neben der Sommerresidenz dafür vorgesehen. Die aber wird gerade renoviert, und nun stehen wir hier oben unter dem schlichten Holzkreuz auf dem Soldatenfriedhof. Da kommt eher die Stimmung des Volkstrauertages auf. Was sind die Gefallenen aus dem 1. Weltkrieg, die hier liegen. Sind sie Helden oder Opfer?

Ich zitiere einige Verse aus dem 27. Psalm:
Der HERR ist mein Licht und mein Heil;
vor wem sollte ich mich fürchten?
Der HERR ist meines Lebens Kraft;
vor wem sollte mir grauen?
Wenn sich auch ein Heer wider mich lagert,
so fürchtet sich dennoch mein Herz nicht;
wenn sich Krieg wider mich erhebt,
so verlasse ich mich auf ihn.
Eines bitte ich vom HERRN, das hätte ich gerne:
dass ich im Hause des HERRN bleiben könne mein Leben lang,
HERR, höre meine Stimme, wenn ich rufe;
sei mir gnädig und erhöre mich!
Verbirg dein Antlitz nicht vor mir,
und tu die Hand nicht von mir ab, Gott, mein Heil!
HERR, weise mir deinen Weg
und leite mich auf ebener Bahn.

Noch einmal die Frage: Helden oder Opfer?
Ich erinnere mich an den 1. Gottesdienst zum Volkstrauertag als junger Pfarrer in meiner Dorfgemeinde im Spessart. Fast 40 Jahre ist das her. Da waren vor allem 2 Gruppen im Gottesdienst und danach bei der Gedenkfeier am Ehrenmahl.
Einerseits standen da sehr aufrecht die Veteranen. Sie dachten an die gefallenen Kameraden, die wohl eher Helden für sie waren. Man sprach ja vom Heldentod und manchmal auch noch vom Heldengedenktag. Gerne hätten Sie – wie wohl bei meinen Vorgängern – am Schluss des Gottesdienstes das Lied vom guten Kameraden von der Orgel gehört. Dem konnte ich nicht entsprechen, dafür spielte der Organist „O Haupt voll Blut und Wunden“.

Und dann standen da – eher ein wenig gebeugt – die Kriegerwitwen und auch noch einige Halbwaisen. Ich hatte nicht das Gefühl, dass sie Gedanken an Helden und Heldentod bewegte.
Sie empfanden noch immer den tiefen Verlust. Sie hatten Opfer gebracht, waren selbst – oder zumindest die Ehemänner und Väter – Opfer geworden.

Und wieder die Frage, die sich mit besonders auf Soldatenfriedhöfen und an Ehremahlen stellt. Was sind diese Gefallenen: Helden oder Opfer?

Und wo ist Gott? Sein Zeichen ist das Kreuz, das hier so eindruckvoll in seiner Schlichtheit aufragt. Gott ist immer bei den Opfern und wird am Ende selbst zum Opfer. Zerrieben zwischen den Fronten, an denen sich die Helden gebärden. Wenn Gott Frieden macht, dann produziert er keine Opfer – er opfert sich selbst. Das ist der andere Weg. Der Weg des Christus. Er ist der absolut gewaltlose Held. Er weiß – und das wird in Gethsemane deutlich: Wer Heldenmut mit Gewalt unter Beweis stellt, der produziert auch stets Opfer.

Schon im Alten Testament wird der kommende Retter, der gleichzeitig der leidende Gottessohn ist. mit folgenden Titeln benannt: Gott – Held, Ewig Vater – Friedefürst.

Wenn denn das Kreuz des Christus auf den Soldatenfriedhöfen ernst genommen wird und nicht nur schmückendes Beiwerk ist, dann sind Soldatengräber die größten Prediger des Friedens. Eines Friedens, der keine Opfer mehr braucht. Der Christus verzeiht am Kreuz den Feinden und überschüttet sie nicht mit Hass. Und einen verzweifelten Übeltäter nimmt er mit sich mitten hinein ins Paradies. Der so redet und handelt, liebe Geschwister, ist der Held und der Friedefürst.

Beten wir deshalb zum Friedefürsten:
Um deine Kraft zum Frieden bitten wir, guter Gott:
Wir erkennen dankbar, daß es unter uns Menschen gibt
- einflußreiche und unbekannte -,
die Spannungen überbrücken,
die nicht aufhören zu verhandeln,
die überall den Frieden suchen.
Um deine Kraft zum Frieden bitten wir, guter Gott:
Um den Mut, allen entgegenzutreten,
die an gewaltsame Lösungen denken,
die mit Gedanken an Krieg ihr Spiel treiben,
die durch spannende Schilderungen den Krieg verharmlosen.

Um deine Kraft zum Frieden bitten wir, guter Gott:
Möchten wir noch mehr darauf achten,
wo wir - persönlich und als Deutsche - uns zu breit machen,
wo Unsicherheit in der eigenen Überzeugung uns dazu verleitet,
in Andersdenkenden Feinde zu sehen.

Um deine Kraft zum Frieden bitten wir, guter Gott:
Daß wir die schrecklichen Folgen der Kriege
nicht vergessen oder verschweigen;
daß wir eintreten für Versehrte und Verstörte,
für die Opfer trennender Grenzen,
für die Minderheiten und Flüchtlinge -
daß wir sie verstehen und unter uns aufnehmen.

Um deine Kraft zum Frieden bitten wir, guter Gott.
Vater unser
Segen

PFINGSTEN INTERNATIONAL – INTERKONFESSIONELL

2010-05-27T21:21:00.000+03:00

Menschen aus mehr als einem Dutzend Ländern waren es beim 1. Pfingstfest in Jerusalem, die von den großen Taten Gottes hörten. Menschen aus sieben Nationen hatten sich am Pfingstsonntag 2010 im Theaterkeller des Konservatoriums in Alanya eingefunden. Sie erlebten einen Gottesdienst in zwei Sprachen, auf Niederländisch und auf Deutsch. Nach dem Gottesdienst sagten mir eine Frau aus Irland und ein Mann aus Polen, sie hätten einfach gespürt, dass sie im Geist ganz und gar dabei gewesen seien, auch wenn sie weder Deutsch noch Niederländisch verstehen oder sprechen könnten. Es geht auch in unseren Tagen wohl so manches über unser Verstehen hinaus. Vor allem dann, wenn wir in die große Pfingstbitte einstimmen:

Veni creator spiritus – Komm Heiliger Geist

Mindestens drei protestantische, die römisch katholische und die anglikanische Konfession waren vertreten. Nichts hinderte uns, gemeinsam das Kyrie eleison zu rufen und in den Lobpreis Laudate omnes gentes einzustimmen. Irgendwie war all das, was Pfingsten ausmacht, ganz und gar präsent. Der Geist Gottes, der uns Jesus und sein Werk interpretiert, verbindet Konfessionen und Nationen. Erfahrungen, die wir nicht missen möchten.

Einige Bilder verdeutlichen im Folgenden unser Pfingstfest 2010 in der „Christlichen Gemeinde deutscher Sprache St. Nikolaus“ in Alanya.

Der Pfingstmontag stand dann wieder ganz im Zeichen der Begegnung unserer beiden Gemeindeteile Alanya und Antalya in der Kirche im Garten der Toleranz in Belek Das Gotteshaus war bis auf den letzten Platz gefüllt.. Die beiden Pfarrer ( röm. – kath. und evang.luth) in vertrauter Brüderlichkeit und die ökumenische Gemeinde, die längst die konfessionellen Grenzen überschritten hat und überschreitet, feierten mit einander.

Und anschließend das obligatorische gemeinsame Essen. In diesem Jahr in einem Lokal in Sorgun auf einer Terrasse über den Manavgat gebaut. Wir spüren und erleben, dass Leib und Seele untrennbar zusammen gehören. So werden wir in Christus ein Leib über alles, was uns

– noch – trennt, hinweg.

Einige Bilder vom Gottesdienst.

KARWOCHE UND OSTERN - EREIGNISREICHE TAGE

2010-04-17T10:40:00.000+03:00

Wir hatten uns eine Menge vorgenommen für die Zeit vom Gründonnerstag bis hin zum Ostermontag. Heute blicken wir voller Dank auf diese Zeit zurück.
Ein bunter Bilderbogen soll einen Eindruck davon vermitteln. Er schließt ab mit einer Bildmeditation, die Pfr. Johann Weingärtner im Ostermontag in Belek in der Kapelle im Garten der Toleranz als Predigt gehalten hat. Das Bild zeigt die beiden Jünger Johannes und Petrus auf dem Weg zum leeren Grab und ihren Erlebnissen dort. Der Bibeltext ist bei Johannes 20, 1-10 zu finden.

Gründonnerstag: Abendmahlsgottesdienst mit der Norwegischen Gemeinde und anschließenden Agapemahl

2010-04-17T10:34:00.000+03:00

Ostersonntag: Gottesdienst mit der Niederländischen Gemeinde – da war kein Platz mehr frei.

Die Pfarrer Johann Weingärtner und Willem van Buuren stellen die Osterkerzen der beiden Gemeinden auf die Leuchter: Christus – Licht der Welt.

2010-04-17T10:31:00.002+03:00

Und anschließend das Osterfrühstück bei strahlender Sonne am Berg hoch über der Stadt Alanya.

2010-04-17T10:31:00.001+03:00

Ostermontag – wie immer an den 2. Feiertagen – das Treffen der Gemeinden aus Antalya und Alanya in er Kapelle im Garten der Toleranz in Belek.
Pfr. Weingärtner gestaltete die Predigt als Betrachtung zum Bild: „Die Jünger Petrus und Johannes eilen zum Grab am Auferstehungsmorgen“ von Eugene Burnand.

2010-04-17T10:29:00.002+03:00

2010-04-17T10:29:00.001+03:00

1 Am ersten Tag der Woche kommt Maria von Magdala früh, als es noch finster war, zum Grab und sieht, dass der Stein vom Grab weg war.
2 Da läuft sie und kommt zu Simon Petrus und zu dem andern Jünger, den Jesus lieb hatte, und spricht zu ihnen: Sie haben den Herrn weggenommen aus dem Grab, und wir wissen nicht, wo sie ihn hingelegt haben.
3 Da ging Petrus und der andere Jünger hinaus und sie kamen zum Grab.
4 Es liefen aber die zwei miteinander und der andere Jünger lief voraus, schneller als Petrus, und kam zuerst zum Grab,
5 schaut hinein und sieht die Leinentücher liegen; er ging aber nicht hinein.
6 Da kam Simon Petrus ihm nach und ging in das Grab hinein und sieht die Leinentücher liegen,
7 aber das Schweißtuch, das Jesus um das Haupt gebunden war, nicht bei den Leinentüchern liegen, sondern daneben, zusammengewickelt an einem besonderen Ort.
8 Da ging auch der andere Jünger hinein, der zuerst zum Grab gekommen war, und sah und glaubte.
9 Denn sie verstanden die Schrift noch nicht, dass er von den Toten auferstehen müsste.
10 Da gingen die Jünger wieder heim.

Die beiden Jünger auf unserem Bild sprechen mit ihrer Haltung eine deutliche Sprache: Sie haben es eilig. Nach vorne gebeugt stürmen sie los.

Der linke von beiden, es ist wohl Johannes, hält die Hände fest zusammengedrückt vor der Brust, so als wollte er sagen: Du liebe Zeit! Oh weh, was ist da geschehen. Die Nachricht – von Maria Magdalena überbracht – war ja alles andere als eindeutig: Vermuteter Grabraub – sie haben den Herrn weggenommen. Und wohin haben sie ihn gebracht? Diese Worte und entsprechende Gedanken voller Zweifel und großer Besorgnis signalisieren mir die Hände des Johannes.

Anders die Hände des Petrus. Die linke Hand mit ausgestrecktem Zeigefinder: Da müssen wir hin. Wir müssen nachsehen, überprüfen. Die rechte liegt auf dem Herzen, so als wollten sie das schnelle, vielleicht auch ängstliche Schlagen beruhigen. Man hält das Herz schon mal von außen fest, wenn es innen rumort. Ob es hilft?

Der Wind bläst den beiden zum Grab stürmenden Jüngern ins Gesicht, oder sie eilen so schnell, dass Haare und Gewänder nach hinten fliegen.

Was für ein Ostermorgen. Die Botschaft vom leeren Grab hat keinen Glauben geweckt. Grabraub und Leichenschändung sind eher denkbar als Auferstehung.
Nicht Freude und Osterjubel ergreift die Herzen, sondern Angst und ungewisse Ahnung. Was ist bloß geschehen?

Als sie auf dem Friedhof am Grab ankommen, sehen sie dieses geöffnet. Maria Magdalena scheint recht gehabt zu haben. Sie haben ihn weggenommen. Johannes hat es als erster entdeckt. Er war schneller, wohl auch jünger. Die Furcht jedoch hält ihn zurück, in das Grab hineinzugehen. Tod und Grab haben immer etwas an sich, das Furcht einflößt. Ein gewisser Abstand kann gut tun.

Petrus ist – wieder einmal – etwas draufgängerischer. Er geht hinein, will wissen, was Sache ist. Die Leichentücher liegen geordnet da. Sauber geordnet. Das sieht nicht nach Grabraub oder Leichenschändung aus. Eher wohl so: Der Tote hat sein Gewand abgelegt. Er braucht die Hüllen der Pietät nicht mehr. Ja, der Tod selbst ist beiseite gelegt. Übrig geblieben sind nur noch seine Merkmale.

Beide nehmen es wahr. Nach Petrus geht auch Johannes hinein. Diese Szene – Johannes neigt in seinem Schriftgut ja dazu, entscheidende Ereignisse wie ein Drama zu zeichnen – spricht mich besonders an. Es ist ein Hin und Her in der Bewegung von Furcht und Entsetzen hin zum aufkeimenden Glauben. Einer schaut nur ins Grab hinein und weicht zurück, der andere sieht genauer hin und was geschieht mit ihm? Zunächst keine Erwähnung. Der andere geht nun doch hinein, um sich zu überzeugen, was geschehen ist.

Ostern wird es langsam. Von Furcht und Entsetzen hin zu ersten Hoffnungsschimmern. Von großer Befürchtung hin zu ersten Schritten des Vertrauens. So geht es den Menschen, wenn sie die Botschaft hören, dass der Christus ein lebendiger ist. Wie denn und wo denn?
Schauen wir noch einmal auf unser Bild. Die beiden scheinen mit dem Kopf voraus zu laufen. So als streckten sie sich einem Ziel entgegen. Die Augen sind ebenfalls ganz nach vorne gerichtet, auch wenn ich auf den Gesichtern noch einige Züge von Zweifel und Unbehagen zu erkennen meine. Das Ziel aber heißt erkennen, erfahren, wahrnehmen, was geschehen ist.

Man muss sich schon auf den Weg machen. In der Gemeinschaft der Frustrierten und der Zweifler sitzen zu bleiben - das verhilft zu keiner neuen Erfahrung. Auch zu keiner mit dem Glauben und schon gar nicht mit dem lebendigen Gott. Da kann man zwar alle die üblichen Wenn und Aber durchkauen und das immer wieder, aber es passiert nichts.
Der Weg zu einem lebendigen Glauben geht nur über die Suche und die Bereitschaft, Altgewohntes zu verlassen und sich auf ein Neues einzulassen. Ich glaube sogar, dass der ganze Glaube ein Weg ist, ein unterwegs sein – weg von Altem hin zu Neuem:

- Vom Zweifel zur Überzeugung
- Von Skepsis zum Vertrauen
- Von Verzagtheit zur Hoffnung – und letztlich
- Vom Tod zum Leben

Dahin sind jedenfalls die beiden auf unserem Bild unterwegs. Dass sie am Ende unserer Geschichte da schon ganz angekommen sind, das wird aus dem Text des Evangeliums, das wir gehört haben, noch nicht deutlich. Von einem – das ist nun wieder Johannes, der sich selbst in seinem Evangelium immer ein wenig umschreibt, ohne seinen Namen zu nennen – wird gesagt, dass er nach dem 2. Anlauf, das leere Grab in Augenschein zu nehmen, geglaubt habe. Wir könnten auch sagen: Er hat Vertrauen gefasst. Von Petrus wird das nicht gesagt. Vielleicht trägt auf unserem Bild deshalb Johannes auch ein weißes und Petrus ein dunkelbraunes Gewand, ich weiß es nicht, es ist mir aber aufgefallen.

Auf jeden Fall wird von beiden gesagt, dass sie noch nicht richtig verstanden hatten.
Und so gehen sie erst einmal wieder nach Hause. Eingeweihte wissen, dass es in der Folge eine Reihe von Begegnungen mit dem lebendigen Christus gegeben hat – so berichtet Johannes. Unsere Geschichte von den beiden zum Grab Eilenden endet hier. Und das Bild bleibt mit seiner Darstellung auch in dieser Situation stehen. Wir auch – so in einem Zwischenzustand zwischen Karfreitag und Ostermorgen. Zweifel und Glauben, Skepsis und Vertrauen?

Ich halte noch einmal ein – und sehe auf das Bild. Der Maler hat einen besonderen Hintergrund gemalt. Da sind die dunklen Wolken noch zu sehen, aber hinter ihnen geht die Sonne auf. Sie ist selbst noch nicht zu sehen, aber ihr Schein ist mehr als deutlich. Das Licht von Ostern, von Auferstehung ist da.
Es hüllt die beiden ein. Und mit ihnen alle, die unterwegs sind, das Leben, den lebendigen Christus zu suchen. Das Licht hüllt auch alle Zweifel, ja allen Unglauben, alle Furcht mit ein. Und damit auch jede und jeden von uns. Ostern, der lebendige Christus ist mehr als das, was wir mitbringen, was wir schaffen auf unserem Weg, viel größer, viel umfassender.

Und am Ende hüllt er mit seinem Licht alles Dunkel ein und die Welt wird hell und unser Herz auch, der Verstand wird klar und der Weg kommt an sein Ziel. Das Ziel ist Leben, das durch nichts und niemand mehr zerstört werden kann. Machen wir uns auf den Weg.

Amen

FASTENZEIT UND OSTERFEST 2010 IN ALANYA

2010-03-13T11:51:00.000+02:00

Die Themen sind vorgegeben: Leiden ertragen und so verwandeln, Tod und Leben und wie beides zusammengehört, Sterben und Auferstehen. Das sind zentrale Inhalte des christlichen Glaubens. Wie können wir sie neu entdecken und beschreiben, nicht nur als Geschehen der Vergangenheit betrachten, sondern in unterschiedlicher Form vergegenwärtigen – das haben wir uns für diese Zeit vorgenommen.

Wir erleben es hier in Alanya in den Angeboten der Christlichen Gemeinde deutscher Sprache: Kommunikativ und kontemplativ, also in inhaltlicher Auseinandersetzung einerseits und eher betrachtender Feier andererseits.
Beidem wollen wir uns dabei annähern: Dem leidenden und lebendigen Christus und unserem Erleben von und unserem Umgang mit Leid. Aber auch unserer Hoffnung auf Leben, das erfüllt ist und auf ewiges Leben jenseits aller Minderung durch Leid, ja Tod.

Wir praktizieren dabei – eigentlich wie immer – ökumenische Weite, und zwar nicht nur interkonfessionell, sondern auch international. Protestanten ganz unterschiedlicher Prägung und Katholiken feiern und diskutieren in großer geschwisterlicher Gemeinschaft. Unsere Gottesdienste zusammen mit der Niederländischen und der Norwegischen Gemeinde bedeuten eine weitere Grenzüberschreitung, die wir als große Bereicherung erleben. Die sprachlichen Grenzen werden überschritten durch Zweisprachigkeit und Übersetzung, aber auch gemeinsames Gebet und Lied in unterschiedlicher Sprache. Die Musik ist stets ein die Völker verbindendes Element gewesen.

Im Folgenden ein Auszug aus unserem Angebot zu Passion und Ostern 2010.

St. Nikolausgemeinde Antalya/Alanya
Christliche Gemeinde deutscher Sprache in Alanya

PASSIONSZEIT UND OSTERFEST

Montag, 08.03.10 um 15 Uhr Gemeindenachmittag
Thema: „Menschliches Leid und das Leiden Christi“
Der Passionsbericht des Johannes im Spiegel der Lyrik von Heine bis Benn

Sonntag Laetare, 14.03.10 um 11.30 Pfr. Joh. Weingärtner
Montag, 15.03.10 um 15 Uhr Gemeindenachmittag
Thema: „Schuld und Sühne – Sünde und Vergebung“
Biblische Texte im Literaturvergleich, u.a. Dostojewski und Kafka
Sonntag Judika, 21.03.10 um 11.30 Pfr. Rainer Korten
Sonntag Palmarum, 28.03.10 um 11.30 Gottesdienstteam
Karfreitag, 02.04.10 um 11.30 Pfr. Johann Weingärtner
Gründonnerstag, 01.04.10 um 19 Uhr Gottesdienst
zum Gedächtnis der Einsetzung des Abendmahls.
Zusammen mit der Norwegischen Gemeinde.
Anschließend gemeinsames Abendessen – „Agapemahl“

1. OSTERFEIERTAG – SONNTAG, DEN 4. APRIL
10 UHR ZWEISPRACHIGER GOTTESDIENST
GEMEINSAM MIT DER NIEDERLÄNDISCHEN GEMEINDE

ANSCHLIESSEND BUSFAHRT NACH TEPE ZUM OSTERFRÜHSTÜCK

2. OSTERFEIERTAG – MONTAG, DEN 5.APRIL
11 UHR GOTTESDIENST IN BELEK
GEMEINSAM MIT DER GEMEINDE ANTALYA

ANSCHLIESSEND WANDERUNG VON PERGE NACH ACSU
MIT ERINNERUNG AN DEN JÜNGERWEG VON JERUSALEM NACH EMMAUS.

ABCHLUSS: GEMEINSAMES MITTAGESSEN
ABFAHRT DES BUSSES VOM KULTURHAUS ALANYA UM 8.30
KOSTEN FÜR BUSFAHRT UND ESSEN:

Die Gottesdienste finden – wenn nicht anders vermerkt – im Haus des Konservatoriums/Kulturhaus Alanya, die Gemeindenachmittage und der Gottesdienst am Gründonnerstag im Haus der Norwegischen Kirche hinter dem Hotel Micador statt.

Allen Gemeindegliedern und allen Lesern wünsche ich eine besinnliche Passionszeit und ein fröhliches Osterfest.

Johann Weingärtner, Pastor i.R. in Alanya

WEIHNACHTEN IN 2009 ALANYA

2009-12-26T14:42:00.000+02:00

Gut besuchte Gottesdienste in einem überfüllten Theaterkeller – das konnten wir an Weihnachten erleben. Wir sind dankbar dafür. Das staatliche Forstamt hatte uns eine richtige Tanne spendiert, die wir lediglich mit Strohsternen – meist noch aus der Ära von Pfr. Kusch und seiner Frau Hanna stammend – und Naturkerzen geschmückt hatten. Auf dem Weg zur Vesper und auch zum gemeinsamen zweisprachigen Gottesdienst zusammen mit den niederländischen Schwestern und Brüdern am 1. Weihnachtstag war natürlich nichts Weihnacht-liches zu sehen. Auch die Temperaturen von über 20 Grad erinnerten kaum daran.
So war unser Gottesdienstraum der einzige Ort, an dem wir das Fest spürten. Das Entscheidende kam zum Tragen und rückte ins Bewusstsein: Die gute Nachricht von der Menschwerdung Gottes, die eine Zeitenwende herbeigeführt hat. Das stand mit Bibeltexten, Liedern und Gebeten ganz und gar im Mittelpunkt.
Ähnlich auf am 1. Weihnachtsfeiertag. Weihnachten ist hier anders. Ich habe das Gefühl, dass es uns mit seinem Kern eher näher war und ist.

Einige Bilder und die Predigt aus der Christvesper sind nachfolgend zu finden.

Viele Grüße aus Alanya an alle Leser dieser Nachricht und alle Freundinnen und Freunde unserer Gemeinde an der türkischen Südküste.

Johann Weingärtner, Pfr.i.R. in Alanya

PREDIGT

Denn es ist erschienen die heilsame Gnade Gottes allen Menschen
und nimmt uns in Zucht, dass wir absagen dem ungöttlichen Wesen und den weltlichen Begierden und besonnen, gerecht und fromm in dieser Welt leben
und warten auf die selige Hoffnung und Erscheinung der Herrlichkeit des großen Gottes und unseres Heilands Jesus Christus,
der sich selbst für uns gegeben hat, damit er uns erlöste von aller Ungerechtigkeit und reinigte sich selbst ein Volk zum Eigentum, das eifrig wäre zu guten Werken. ( Titus 2, 11-14)

Was ist Weihnachten für uns, liebe Gemeinde? Für uns ganz allgemein, oder besser ganz konkret, hier in Alanya?

Viele Elemente die zur Weihnachtszeit in Deutschland ganz selbstverständlich dazugehören, gibt es hier nicht:

- Keine Weihnachtsmärkte mit Glühwein, gebrannten Mandeln und Bratwurstduft.
- Keine Dekorationen der Konsumtempel, die zum Kaufen von Geschenken animieren.
- Keine festlich mit vielen Lichterketten und Tannenbäumen geschmückte Innenstadt.
- Und heute Abend keine festliche Kirche oder gar gotische Kathedrale mit großer Orgelmusik, Kirchenchor, Bläsergruppe, Flötenkreis und was wir uns sonst noch vorstellen mögen.

Dafür umgibt uns eine ganz normale türkische Touristenstadt mit dem für die Winterzeit reduzierten Basar. Ein Kellerraum, dem wir ein wenig weihnachtliches Flair zu geben versucht haben, in einem Kulturhaus als Ort für die Christvesper,

Vieles aber von dem, was in der Weihnachtszeit in Erscheinung tritt, fehlt. Vermissen wir es? Müssen wir es vermissen?

Es ist erschienen die heilsame Gnade Gottes allen Menschen – so beginnt der für Christvesper 2009 vorgesehene Bibeltext. Eine ganz andere Erscheinung‚ wie mir scheint. Nicht all die Utensilien einer westlichen Weihnachtswelt, in der immer mehr Menschen überhaupt nicht mehr wissen, worauf dieses Fest eigentlich zurückzuführen ist, sondern: heilsame Gnade für alle Menschen. Ja, liebe Gemeinde, diese Botschaft ist in der oft genug gnadenlosen Geschäftemacherei mit dem Fest unter so manchen Glitzerkram und Flitter und reichlich Geschenkemüll begraben worden.

Wir hier heute Nachmittag haben das alles nicht vor Augen. Was bleibt? Ich nenne es einmal: Weihnachten pur.

Vielleicht sind wir ja in der Tat mit unserer schlichten Form näher dran an dem, was geschah und was wir uns heute an diesem Abend erneut vergegenwärtigen.
Gott erscheint unter den Menschen. Er erscheint nicht in machtvoll heroischer Gestalt‚ sondern als hilfloses Kind von Eltern, die Schwierigkeiten mit dieser Schwangerschaft hatten und die nicht einmal einen angemessenen Ort für die Geburt fanden. Sie standen vor verschlossnen Türen.

Wenn Gott zu den Menschen kommt – dann steht er erst einmal vor manch einer verschlossenen Tür. Das war nicht nur damals in Bethlehem so – das gibt es auch heute noch. Gibt es bei uns heute Abend Offenheit für ihn? Nur mal so zwischendurch gefragt. Oder weshalb sind wir hier?

Jedenfalls‚ heilsame Gnade will uns erscheinen. Wie sieht die aus? Gnade ist ja problematisches Wort. Aus der Juristensprache kennen wir den Tastbestand der Begnadigung. In der Praxis ist die meist nicht unumstritten. Hat der oder die das verdient? Darf man in einem schweren Fall Gnade vor Recht ergehen lassen und Strafe aussetzen oder gar total erlassen?

Die Bibel ist durchaus nicht allzu weit entfernt von solchen Gedanken, wenn es um Gnade geht. Geht das an, dass Gott gnädig ist mit Menschen – auch seiner Kirche – die sich oft genug wenig um ihn schert.

Wie ist das mit dem Auftrag geworden, diese Schöpfung, diese unvergleichlich schöne Erde, zu bebauen und zu bewahren. Der Klimagipfel, der gerade zu ende gegangen ist, hat wieder deutlich gemacht, dass nachhaltige zukunftsorientierte Umweltpolitik im Macht – und Geldgeschacher der Nationen kaum eine Chance hat. Da wird sogar mit Abgaszertifikaten ein schwunghafter Handel mit Steuerbetrug inclusive betrieben.

Was ist aus der Botschaft vom Frieden auf Erden geworden, den Jesus, der Friedensbringer uns vorgelebt hat? ER ist – wenn es gut geht – zu einem oft genug mehr als faulen Kompromiss verkommen, der die Ursachen für den nächsten Gewaltausbruch schon in sich trägt. Und immer noch glauben Machthaber, dass mit Gewalt Frieden zu schaffen sei. Es ist nie gelungen und es wird nie gelingen. Wer Frieden will‚ muß mit dem Kopf des Gegners denken und mit seinem Herzen fühlen können.

Was ist aus dem Auftrag, Gerechtigkeit zu schaffen, geworden? Wegnehmen statt Teilen, Egoismus statt Solidarität, Habgier statt Barmherzigkeit allüberall.

Es mag genügen. Soll Gott dem Menschen gnädig sein, der sich seinem Gebot so widersetzt hat und widersetzt? Soll er Gnade vor Recht ergehen lassen? Auch und gerade denen gegenüber, die Gott auch noch die Schuld für dieses Versagen in die Schuhe schieben wollen? Die Frage: „Wie kann Gott das zulassen“‚ die sicher in manchen Fällen durchaus ihre Berechtigung hat, wird häufig genug leicht gestellt, um die Verantwortung für eigenes Versagen von sich zu weisen.

Gott ist dennoch gnädig – sagt unser Bibelwort. Und seine Gnade ist heilsam. Sie heilt. Sie heilt die relativ kaputten Wesen, die als gedungene Hirten auf den Feldern von Bethlehem ihr Dasein fristen. Ihnen erscheint Gott. Sie sind die erste Adresse seines Besuches. Und die freuen sich. Die spüren, wir sind nicht die Verachteten, uns wird eine unzerstörbare Würde zuerkannt. Das, liebe Gemeinde, ist heilsame Gnade. Keinem darf die Würde eines vollwertigen Menschseins abgesprochen werden, denn jeder Mensch ist, seit Jesus erschien und mit ihm die heilsame Gnade, ein Kind Gottes, auch noch wenn er oder sie in der Gosse geendet ist. Ein Goldstück bleibt Gold wert, auch wenn es im Rinnstein liegt.

Sehen wir uns auf diesem Hintergrund doch einmal das Sozialverhalten unserer Tage an. Da ist doch jemand eher ein so genannter Leistungsträger, der viel geerbt hat und das Vermögen klug investiert‚ als die Packerin im Supermarkt, die sich für einen Hungerlohn den Buckel krumm macht und dann noch beim Sozialamt anstehen muss, um sich und ihr Kind durchzubringen. Diese Frau und all ihre Mitgenossinnen sorgen dafür, dass der Inhaber der Marktkette große Vermögen ansammeln kann. Und er wird als Leistungsträger hofiert und entlastet. Es tut mir leid, liebe Gemeinde – das ist perverses Denken und Handeln.

So kommt die heilsame Gnade unter die Räder einer gnadenlosen profitorientierten Gesellschaft. Und viele, die gehofft hatten, dass die Krise zu einem Umdenken führe, haben sich schwer getäuscht.

Licht muß her, in diese humanitäre Dunkelheit hinein, Weihnachten ist das Licht. Der Christus, das Kind in der Krippe ist das Licht. Der Wanderprediger Jesus unterwegs zu den Mühseligen und Beladenen, den Ausgestoßenen und Kranken, den Leistungsunfähigen und auch den in ihrer Gier verkrümmten Figuren – der ist das Licht. Und wir können, ja wir sollen ein kleines Licht werden in dieser Welt. Jede und Jeder an seinem und ihren Ort. So wie der Schreiber unseres Bibeltexte fortfährt, nachdem er das Erscheinen der heilsamen Gnade gepriesen hat:
Die heilsame Gnade nimmt uns in Zucht, dass wir absagen dem ungöttlichen Wesen und den weltlichen Begierden und besonnen, gerecht und fromm in dieser Welt leben und warten auf die selige Hoffnung und Erscheinung der Herrlichkeit des großen Gottes und unseres Heilands Jesus Christus,
der sich selbst für uns gegeben hat, damit er uns erlöste von aller Ungerechtigkeit und reinigte sich selbst einem Volk seines Eigentums, das eifrig wäre zu guten Werken.
Darum wohlan, liebe Gemeinde, die wir heute mit so wenig äußerem Glanz das Fest begehen. Damit könnten wir glänzen, mit dieser alternativen Lebensform, die ein Gegenbild darstellt zu einer gottlosen Welt, die den Menschen kein Wohlgefallen mehr zukommen lässt, vor allem denen nicht, die es am nötigsten brauchen. Bei denen aber ist Gott Mensch geworden, mit denen hat er das Leben geteilt. Und mitten unter denen ist er gestorben. Der konnte sich sehen lassen. Ja, der ließ sich sehen am dritten Tag. Und der ist lebendig. Lebendig unter uns. Und wir spüren ihn, wenn wir von der heilsamen Gnade Gottes leben und sie teilen mit allen, die zu uns gehören und auch mit denen, die uns begegnen, die wir an und auf unserem Weg sehen und eben besonders denen, die sie am nötigsten brauchen.
So wird Weihnachten heute – und warum nicht? – auch durch das ganze Jahr.
Amen

ZEITENENDE - ZEITENWENDE

2009-12-07T17:54:00.000+02:00

So lässt sich die Zeit zwischen dem Ende des alten und dem Beginn des neuen Kirchenjahres bezeichnen. Wir Christen hier in Alanya haben das besonders eindrücklich erlebt. In den Wochen im November haben sich die Todesfälle und Trauerfeiern auf dem christlichen Teil des Friedhofes – zumindest für unsere Verhältnisse – gehäuft. Das war Anlass genug über Ende und Anfang, Loslassen und Gewinnen, Dunkelheit und Licht, Tod und Leben nachzudenken.

Im Folgenden sind Bilder einer Trauerfeier und unseres für die Adventszeit geschmückten Kellers im Kulturhaus zu sehen. Außerdem sind die beiden Predigten von Pfr. Weingärtner sowohl zum Ewigkeitssonntag und zum 1. Advent abgedruckt.

PREDIGT ZUM 1. ADVENT 2009 IN ALANYA

Römer 13 8-14,

8 Seid niemandem etwas schuldig, außer dass ihr euch untereinander liebt; denn wer den andern liebt, der hat das Gesetz erfüllt.

9 Denn was da gesagt ist: »Du sollst nicht ehebrechen; du sollst nicht töten; du sollst nicht stehlen; du sollst nicht begehren«, und was da sonst an Geboten ist, das wird in diesem Wort zusammengefasst: »Du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst.«

10 Die Liebe tut dem Nächsten nichts Böses. So ist nun die Liebe des Gesetzes Erfüllung.

11 Und das tut, weil ihr die Zeit erkennt, nämlich dass die Stunde da ist, aufzustehen vom Schlaf, denn unser Heil ist jetzt näher als zu der Zeit, da wir gläubig wurden.

12 Die Nacht ist vorgerückt, der Tag aber nahe herbeigekommen. So lasst uns ablegen die Werke der Finsternis und anlegen die Waffen des Lichts.

So einfach ist das also, liebe Gemeinde: Wir brauchen eigentlich für unser Zusammenleben keinen ordnenden Gesetzeskatalog, in dem aufgezählt wird, was uns alles nicht erlaubt ist: Du sollst nicht. Vier Mahl steht das da in dem Bibelwort, das wir eben gehört haben. Und dann wird noch erwähnt, dass das eigentlich nur modellhaft gemeint ist, dass es noch viel mehr solcher „Du sollst nicht“ gibt. Das Alles brauchen wir eigentlich nicht. Wenn, ja wenn dies eine Gebot Wirklichkeit wird: Du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst.

Tätige Liebe macht also alle Ge – und Verbote überflüssig.
Tätige Liebe braucht keinen weiteren Verhaltenskodex
Tätige Liebe ist des Gesetzes Erfüllung – sagt Paulus

Wenn es die denn gäbe, liebe Gemeinde. Die Liebe tut dem Nächsten nichts Böses. Diesen fulminanten Satz stellt der Apostel ja seinem Postulat voran.

Die Liebe tut dem Nächsten nichts Böses. Dem Nächsten nichts Böses tun?

also nicht mal eben über ihn herziehen, wenn uns etwas nicht gepasst hat
also nicht erfahrenes Unrecht mit gleicher Münze heimzahlen
also auf keinen Fall verbale und schon gfar keine körperliche Gewalt gegen ihn oder sie ausüben
also von frühester Kindheit an die Liebe als das alleinige Bindemittel von Beziehungen propagieren und einüben
also lieber Unrecht leiden als Unrecht tun
also – also – also

Ist das möglich? Kann das jemand?

Übersteigt das nicht unsere Kräfte?
Und geht das nicht überhaupt nur, wenn sich alle daran halten?
Ist nicht sonst der Liebevolle der Dumme?
Das sind die Fragen, die die so klare und eindeutige Position des Apostels, der nur auf Liebe setzt, hervorrufen.

Wieder einmal ein Bibeltext, der so schön klingt, weil er deutlich Position bezieht und gleichzeitig durch die erlebte Wirklichkeit total konterkariert wird.

Wie kommen wir da heraus? Kommen wir da überhaupt heraus?

Machen wir den Versuch.

Wir erleben bei uns und anderen, dass das Verhältnis zu den Nächsten weniger von Liebe geprägt ist als von Selbstbehauptung und Abgrenzung. Der Wettbewerb geprägt von persönlichem Ehrgeiz, der oder die bessere zu sein, mehr Bedeutung zu haben, mehr zu leisten oder geleistet zu haben – das alles spielt eine so große Rolle unter uns Menschen. Und das lässt sich doch nicht einfach wegwischen, das ist doch da. Auch wenn wir nicht gleich Ehebrecher oder Mörder oder Diebe sind. Und mit der Proklamation der Liebe als dem alles heilenden Bindemittel menschlicher Beziehungen lässt es sich nicht wegwischen. Wahrlich nicht. Nun könnten wir ja wieder in das altbekannte Verhalten zurückfallen und auch am Beginn dieser Adventszeit darüber klagen, wie so schlimm doch alles ist und vor allem die andern sind. Das hülfe nicht weiter.

Finsternis nennt der Apostel das und ruft uns auf, ins Licht zu treten. Wenn sich doch Morgendämmerung wenigstens anzeigte und die Nacht der Selbstliebe oder gar Selbstverliebtheit zu schwinden begänne.

Der Liederdichter Jochen Klepper hat dieses Bild in seinem Adventslied sehr schön aufgenommen. Und vielleicht hilft es uns weiter. Er singt: „Die Nacht ist vorgedrungen, der Tag ist nicht mehr fern. So sei nun Lob gesungen dem hellen Morgenstern, Auch wer zur Nacht geweinet, der stimme froh mit ein. Der Morgenstern bescheinet auch deine Angst und Pein.“ Ich glaube hier wird uns ein Weg aufgezeigt, auch wenn es scheint, als säßen wir noch im Finstern, und das Licht der großen Liebe hätte uns nicht erreicht.

Mann kann ja darüber klagen, dass eine Kerze noch keine Erhellung bringt. Was macht auch schon eine Kerze gegen die Dunkelheit. Und doch gilt der kluge Satz: Es ist allemal besser eine Kerze anzuzünden, als über die Dunkelheit zu klagen.

Und dann kann uns Jochen Klepper mit einem weiteren Vers aus seinem Lied noch ein wenig weiterhelfen: „Gott will im Dunkel wohnen und hat es doch erhellt.“ So fängt die Liebe an, liebe Gemeinde. Sie bricht nicht einfach wie ein alles überstrahlendes Licht herein und vertreibt die Dunkelheit von Haß und Selbstsucht wie auf einen Schlag. Hell wird es nicht auf einmal. Das dauert manchmal. Und manchmal auch etwas länger.

Wenn Gott das Licht bringt, seine Licht der Liebe, dann fängt er mit einem kleinen Kind an. Und das liegt nicht einmal in einem umstrahlten Königskinderbett. Alle Heiligenscheine, die das Triste des Viehunterstandes verklären, sind da manchmal eher hinderlich. Gott will wirklich im Dunkel wohnen. Und sein Lebenslauf in der Person des Mannes von Nazareth, der Mensch - gewordenen Liebe Gottes durchläuft eben immer wieder die dunkeln Orte.

Da wo Trauer ist er zu finden und
wo die Not regiert, da sorgt er für Linderung und
wo Unfrieden ist, da stiftet er Versöhnung,
wo Beziehungen zerbrochen sind, da baut er Brücken.
Und als er in tiefster Todesfinsternis verunken stirbt, da beginnt der Ostermorgen schon bald zu grauen.

Vielleicht sind wir ja auf dieser Erde noch nie ganz richtig im Licht des Tages, sondern eher bestenfalls im Morgengrauen. Vielleicht bricht der Tag ja erst an, wenn er – Gott selbst – all dem menschlichen Spuk von Vernichtung und Haß, stets unheiligem Krieg und unmenschlicher Gier nach immer mehr und immer besser und immer größer ein Ende setzt.

Advent sagt mir: Das kommt. Aber noch bin ich zwischen Nacht und Morgen, Dunkelheit und Licht und oft genug auch noch im Zwielicht.

Eine kleine Geschichte ist mir unter die Augen gekommen:

„Zwei Rabbiner, so erzählt eine jüdische Geschichte, unterhalten sich darüber, wann ein Tag eigentlich anfängt. „Wenn du einen weißen Faden von einem schwarzen unterscheiden kannst", sagt einer der beiden. „Nein, mein Bruder", meint der andere, „der Tag beginnt dann, wenn du im anderen deinen Nächsten erkennen kannst."

Wie viel Licht ist dazu nötig, im anderen meinen Nächsten zu erkennen? Wie viele Kerzen müssen dafür brennen? Der erste Advent sagt: Eine Kerze reicht. Eine Kerze ist genug. In ihrem Schein erkenne ich meine Nächsten.

Eine Kerze reicht, um in ihrem Licht im Morgengrauen des heraufziehenden Tages die Kraft des Lichtes zu erfahren.

Wie kann das geschehen? Es kommt wohl darauf an, welche Kräfte ich in mir wirken lasse. Und welchen Kräften ich erlaube, in mir wirksam zu werden.

Ich kann all die Berichte über die Dunkelheiten menschlicher Existenz in mich aufnehmen. Bilder und Texte gibt es genug. Sie sind jederzeit und allen Ortes schnell greifbar. Ein Tastendruck oder ein Mausklick genügt.

Die Adventszeit trägt die liturgische Farbe Violett. Es ist die Farbe der Umkehr, ein anderes Wort für Buße, In früheren Zeiten hat man in diesen 4 Wochen gefastet, um den Kopf und das Herz klar zu kriegen für das Wesentliche, auch für das große Licht, das an Weihnachten in dieser Welt zu leuchten begann. Eigentlich bin ich ganz froh, liebe Gemeinde, dass ich in diesem Jahr in der vorweihnachtlichen Zeit mal nicht in Deutschland bin und meine Augen nicht vom grellen Licht der Reklamen blenden und meine Ohren nicht vom belanglosen Gedudel der Märkte, die in dieser Fastenzeit eben auch ihre Sauf – und Fressmeilen eröffnen, zudröhnen lassen muß. Irgendwann muß man ja mal in die Stadt, wenn man in ihr wohnt. Dieses Jahr kann ich das ganz gut entbehren.

Etwas zu lassen allein genügt aber wohl nicht. Was tritt an dessen Stelle?

Vielleicht die intensivere Besinnung Tag für Tag über dem Wort von dem großen Licht und der unverbrüchlichen Liebe.
Vielleicht die Zeit, bei einander zu sein, Gemeinschaft zu pflegen ohne die Hektik weihnachtlichen Vorbereitungsrummels
Vielleicht dieser einfache Raum hier im Kulturhaus mit seinem kargen Charme.

Auch wenn eine mild durchleuchtete schöne Kirche, vielleicht gar eine gotische, mit dem Weihnachtsoratorium von Johann Sebastian Bach schon etwas haben, was ich gerne genieße. Sind wir hier im Keller vielleicht doch etwas näher am Geschen zu Advent und Weihnachten dran? Ich laß diese Frage einfach einmal so stehen. Fragen können ja manchmal wach machen. Und der Apostel meint ja wohl, dass wir aufstehen sollen vom Schlaf, denn unser Heil sei nahe. Ja, liebe Gemeinde, wir müssen geheilt werden. Denn auch bei jedem von uns ist einiges kaputt. Und deshalb noch einmal Jochen Klepper mit einem weiteren Liedvers:

„Noch manche Nacht wird fallen auf Menschenleid und Schuld. Doch wandert nun mit allen der Stern der Gotteshuld. Beglänzt von seinem Lichte hält uns kein Dunkel mehr, von Gottes Angesichte kam uns die Rettung her.“

Also, das Widersprüchliche bleibt. Finsternis wird uns immer wieder einfangen, muß uns aber nicht gefangen halten. Eine Kerze brennt schon. Mit den nächsten Wochen werden es nach und nach vier werden. Und am Heiligen Abend eine ganze Menge. Wir werden auch dann hier im Keller sitzen, aber es wird Licht sein. Denn das Licht Gottes scheint in der Finsternis. Wenn wir’s doch nur besser begreifen könnten.

Aber Geduld: Hell wird es nicht auf einmal. Das Morgengrauen, das Halbdunkel sagt uns: Der Tag kommt. Ganz gewiß!

Amen

Pfarrer Weingärtner bei einer Bestattung auf dem christlichen Teil des Friedhofes von Alanya

PREDIGT ZUM EWIGKEITSSONNTAG 2009

MATTHÄUS 25, 1-13

1 Dann wird das Himmelreich gleichen zehn Jungfrauen, die ihre Lampen nahmen und gingen hinaus, dem Bräutigam entgegen.

2 Aber fünf von ihnen waren töricht und fünf waren klug.

3 Die törichten nahmen ihre Lampen, aber sie nahmen kein Öl mit.

4 Die klugen aber nahmen Öl mit in ihren Gefäßen, samt ihren Lampen.

5 Als nun der Bräutigam lange ausblieb, wurden sie alle schläfrig und schliefen ein.

6 Um Mitternacht aber erhob sich lautes Rufen: Siehe, der Bräutigam kommt! Geht hinaus, ihm entgegen!

7 Da standen diese Jungfrauen alle auf und machten ihre Lampen fertig.

8 Die törichten aber sprachen zu den klugen: Gebt uns von eurem Öl, denn unsre Lampen verlöschen.

9 Da antworteten die klugen und sprachen: Nein, sonst würde es für uns und euch nicht genug sein; geht aber zum Kaufmann und kauft für euch selbst.

10 Und als sie hingingen zu kaufen, kam der Bräutigam; und die bereit waren, gingen mit ihm hinein zur Hochzeit, und die Tür wurde verschlossen.

11 Später kamen auch die andern Jungfrauen und sprachen: Herr, Herr, tu uns auf!

12 Er antwortete aber und sprach: Wahrlich, ich sage euch: Ich kenne euch nicht.

13 Darum wachet! Denn ihr wisst weder Tag noch Stunde.

In der Ölkrise gehen die Lichter aus, liebe Gemeinde. Fast ein zeitgenössisches Bild, das Jesus uns da in seinem Gleichnis vor Augen malt. Und die Ursache der Krise ist Torheit. Oder vielleicht sogar Tollkühnheit. Ohne groß nachzudenken, ob das Öl auch reichen könnte, also ohne für Nachhaltigkeit zu sorgen, so nach dem Motto: Wird schon gut gehen - so denken und handeln die törichten Jungfrauen. Das kann gründlich ins Aus führen oder sogar in einen Abgrund, zumindest vor eine verschlossene Tür, in eine Sackgasse.

Ganz anders die mit Klugheit ausgestatteten Frauen. Sie sorgen für Vorrat, überschlagen die Kosten des Unterfangens, sorgen entsprechend vor. Und so landen sie bei weit geöffneter Tür in einem zum Festmahl bereiteten Saal.

Auf dem Weg dahin kommt es noch zu einer unerfreulichen, zumindest zwiespältigen Begegnung. Die von Torheit Geschlagenen bitten die mit Klugheit Ausgestatteten um Hilfe durch Teilen. Das wird abgelehnt. So ist das manchmal.

Es gibt ein zu spät. Und wenn Klugheit sich durch Torheit teilen lässt, kommt bestenfalls Mittelmäßigkeit heraus und damit ist letztlich niemandem gedient.

So kommt es, wie es kommen muß: Klugheit führt zum Ziel – Torheit in die Sackgasse.

Nun ließe sich ja trefflich in unseren Tagen darüber diskutieren, was dieses Gedankengut auf politischem und wirtschaftlichen Gebiet wohl an Aufklärung manch übler Zustände, die all – überall zu beobachten sind, zu leisten vermöchte. Und ehrlich gesagt, liebe Gemeinde, ein wenig war ich für kurze Zeit durchaus in Gefahr, mich dazu verleiten zu lassen. Dann aber war mir klar: Jesus hat dieses Gleichnis nicht auf einer Versammlung von Wirtschafts-kapitänen und Investmentbankern und auch nicht auf einer Koalitionsklausur auf Schloß Meseberg erzählt, sondern es steht im Matthäusevangelium. Das aber wendet sich an die junge Kirche im 1. Jahrhundert. Es ist also eine Geschichte für die Kirche, die Christen, auch für uns an der türkischen Südküste heute.

Und dann sind auch gleich wieder beim Thema. Viele Leute meinen ja, in der Kirche gingen eh bald die Lichter aus. Da brennt nichts mehr, da qualmt es nur noch ein wenig. Große Krise! Und mancherorts wird dieser Eindruck in der Tat erweckt.

Andere machen die Erfahrung eines kurzen Aufflackerns, eines Strohfeuers, das schnell in die Höhe schießt, aber nicht von Dauer ist, eben nicht nachhaltig. Fehlt es an Klugheit? Hat die Torheit um sich gegriffen?

Was ist eigentlich Klugheit – und was ist Torheit?

Beiden ist eigen, dass sie nicht vor Müdigkeit bewahrt werden, so erfahren wir im Gleichnis. Alle zehn Jungfrauen schlafen ja ein. – die klugen wie die törichten. Auch die Klugheit kann nicht immer hellwach sein. Sie weiß um die menschlichen Schwächen. Wenn der schnelle Erfolg ausbleibt, kann sie schon müde werden.

Aber wenn es darauf ankommt, dann ist sie hellwach, muß sich nicht erst lange besinnen, auch nicht nach dem nötigen Handwerkszeug suchen. Sie hat sich für den Ernstfall präpariert. Das nun benötigte Instrumentarium liegt stets in Reichweite. Die Lampen sind mit Öl gefüllt gewesen und haben die Zeit des Wartens auch noch mit gut mit Licht erfüllt. Und auch die Ersatzkannen stehen bereit. Es kann losgehen. Der Tag der Entscheidung ist gekommen. Mag die Wegstrecke auch lang sein. Die Energie reicht aus.

Die ist auch nicht mit kurzlebigen Events verpulvert worden, die gibt es bei Kirchens ja gelegentlich auch.
Die hat man sich auch nicht einfach von anderen nehmen lassen. Nicht von irgendwelchen religiösen Modeerscheinungen.
Die hat die Kirche auch nicht in alle möglichen Strukturanpassungs-maßnahmen mit einer Vielzahl von Gremien, Lenkungsgruppen und Fachausschüssen verpulvert.
Was aber ist ihre typische Energie, die christlicher Identität entspricht?

Die Energie der Kirche ist das Wort des lebendigen Christus, der

alles Kaputte heilt
alles Verlorene rettet
alle Schuld vergibt
den Tod zum Tor des Lebens gemacht hat.
am Ende der Zeit eine neue Welt anbrechen lässt
Das ist die Energie der Kirche – die Kraft Gottes, die er verschenkt. Die den Geist zu neuer Kreativität begeistert. Die Durststrecken überstehen und am Ende das Mahl der Gerechtigkeit und des Friedens mit allen, die gekommen sind aus dem Norden und dem Süden, dem Osten und dem Westen feiert, an einem Tisch beim Festmahl einer geheilten Welt feiern lässt.

Darauf zu vertrauen, liebe Gemeinde, das ist Klugheit. Den mächtig ohnmächtigen Heilsbringern in Politik und globaler Wirtschaft zu vertrauen, dass sie die Welt heilen können – das ist Torheit. Wenn sie das Schlimmste zu

verhindern wissen – dann sind sie schon gut gewesen. Und nicht mehr zu versprechen – das ist auch Klugheit. Mehr darf von ihnen auch nicht erwartet werden, denn die Herren – und auch die Damen – dieser Welt gehen, unser Herr Jesus Christus aber kommt.

Ein Wort zu den törichten Jungfrauen muß noch gesagt werden. Sie sind ja vom selben Ursprung wie die klugen. Sie sind ja auch mit unterwegs, dem Bräutigam entgegen, hin zu seinem großen Festmahl. Ihre Anfangsenergie ist ja auch die der klugen gleich. Sie brennen, geben Licht – so wie es dem Wesen und Auftrag der Christenheit entspricht. Eines jedoch fehlt ihnen zur Klugheit.

Sie überschlagen die Kosten nicht genau. Sie kalkulieren ihre Anfälligkeit zur Schwäche und Müdigkeit nicht ein. Sie tun so, als würde das, was sie im Moment haben, schon reichen. Es wird schon gut gehen. Fast fällt mir einer der dümmsten Sprüche ein, den ich jemals von einer Moderatorin gehört habe: Alles wird gut. Das wird es eben nicht, ganz und gar nicht. Weil sie es vielleicht geglaubt haben, bleiben 50 % auf der Strecke. 10 von 20 erreichen das Ziel nicht. Stehen am Ende vor verschlossenen Türen.

Das ist ein ernst zu nehmender Aspekt unseres Gleichnisses. Neben der Ermutigung zu klugem Umgang mit der von Gott geschenkten Energie steht die ernste Ermahnung, nicht leichtfertig unterwegs zu sein. Es könnte schief gehen.

Der heutige Ewigkeitssonntag am Ende des Kirchenjahres hat neben dem Aspekt der Überwindung des Todes durch den lebendigen Christus eben auch den mahnenden, der uns in die Verantwortung vor Gott stellt:

Wie seid ihr mit den geschenkten Gaben umgegangen?
Habt ihr Euch das Anvertraue verantwortlich eingeteilt?
Seid ihr euch auch bewusst, dass am Ende des Lebens und der Zeit der Ernstfall eintritt und das Leben auf dem Prüfstand steht?

Es geht nicht einfach mit Glanz und Gloria in Gottes Ewigkeit.

Der Weg dahin ist oft mühsam.
Der Zweifel kann dem Glauben schwer zusetzen.
Der Geist der Zeit kann die Begeisterung durch Gottes Geist erlahmen lassen
Beide Möglichkeiten hat uns das Gleichnis Jesu nun aufgezeigt: Klugheit oder Torheit – das ist die Frage. Jede uns jeder von uns mag sich fragen, auf welcher Seite wir stehen.

Die geistliche Ölkrise – die die brennende Begeisterung für die Sache Jesu Christi in dieser Welt zum Erlöschen bringen kann, möge uns erspart bleiben. Laßt uns um Klugheit ringen und beten, am Ende dieses Kirchenjahres besonders, aber auch an jedem Tag der kommt.

Amen

JUBILÄUMSKONZERT

2009-10-28T13:17:00.000+02:00

JUBILÄUMSKONZERT ZUM 5 – JÄHRIGEN BESTEHEN
DES NIKOLAUSVEREINS.

Nach dem Hl. Nikolaus, dem Bischof von Myra, nennt sich der christliche Verein, der unsere kirchliche Arbeit in Antalya und Alanya trägt und seine Rechtsform gibt. Vor 5 Jahren wurde er gegründet. Ein Grund zum Feiern am 17. Oktober. Die Gemeinde in Alanya hatte die Ausrichtung des Festes übernommen. Mehrere Arbeitsgruppen sorgten für die Gestaltung des Raumes, dem großen Saal im Kulturhaus, das Vorbereiten eines kalten Büffets mit herzhaften Leckereien und einer gut gefüllten Tafel mit Kaffee und Kuchen.

Pfr. Rainer Korten aus Antalya konnte 300 Teilnehmer/innen begrüßen, Darunter den Deutschen Konsul aus Antalya, den Bürgermeister der Stadt Alanya, Vertreter des Gemeinderates, und weitere Persönlichkeiten des öffentlichen Lebens.

In einem heiteren musikalischen Reigen stellte dann Barbara Reinprecht – Schellenberg am Klavier und Mikrofon zusammen mit ihrem Vater Wolfgang Schellenberg(Gesang) und Irina Popova (Querflöte) in unterhaltsamer Weise die 5 Jahre Nikolausverein dar. Pfr. Johann Weingärtner dankte in seinem Schlusswort allen Beteiligten und konnte viele Gäste zum anschließenden Empfang einladen und begrüßen.

Dieses Fest machte den guten Zusammenhalt der beiden christlichen „Stützpunkte“ Antalya und Alanya deutlich. Ein geschwisterlicher ökumenischer Geist ist zu spüren. Ihn gilt es zu bewahren.

Pfr. Rainer Korten begrüßt die Gäste

Bürgermeister Sipahioglu spricht ein Grußwort und Frau "Barbara" übersetzt brilliant

Konsul Urbschat überrascht mit sehr guten Türkischkenntnissen

Musik und Gesang gekonnt und begeisternd

Dankesworte und Einladung zum Empfang von Pfr. Johann Weingärtner

ERNTEDANKFEST 2009

2009-10-28T11:36:00.000+02:00

Mit einer Woche Verspätung feierte die Gemeinde in Alanya am 11. Oktober das Erntedankfest. 102 Besucher und Besucherinnen hatten sich im Gottesdienstraum eingefunden. Fleißige Hände hatten den Altarraum festlich geschmückt.

PREDIGT ZUM ERNTEDANKFEST 2009 – Pfr. Johann Weingärtner

Lukasevangelium 12, 15-21

15 Und er sprach zu ihnen: Seht zu und hütet euch vor aller Habgier; denn niemand lebt davon, dass er viele Güter hat.

16 Und er sagte ihnen ein Gleichnis und sprach: Es war ein reicher Mensch, dessen Feld hatte gut getragen.
17 Und er dachte bei sich selbst und sprach: Was soll ich tun? Ich habe nichts, wohin ich meine Früchte sammle.

18 Und sprach: Das will ich tun: Ich will meine Scheunen abbrechen und größere bauen und will darin sammeln all mein Korn und meine Vorräte

19 und will sagen zu meiner Seele: Liebe Seele, du hast einen großen Vorrat für viele Jahre; habe nun Ruhe, iss, trink und habe guten Mut!

20 Aber Gott sprach zu ihm: Du Narr! Diese Nacht wird man deine Seele von dir fordern; und wem wird dann gehören, was du angehäuft hast?

21 So geht es dem, der sich Schätze sammelt und ist nicht reich bei Gott.

Liebe Gemeinde,

Als ich Pfarrer im ländlichen Bereich war, haben mir die Bauern gelegentlich gesagt: „Ach, Herr Pastor, muss dieses Gleichnis eigentlich immer zum Erntedank sein? Wir werden jedes Jahr verunglimpft, als ob wir nichts anderes im Sinne hätten als Raffgier.“ Ich habe sie verstanden, konnte ihnen aber diese Evangeliumslesung nie ersparen. Froh war ich jedes Mal, wenn ich darüber – wie in diesem Jahr – zu predigen hatte. Dann konnte ich einiges klarstellen. Ich weiß nicht mehr, was ich in all den Jahren zu diesem Gleichnis gesagt habe. Eine Frage aber hat mich immer wieder umgetrieben: Was hat der Bauer eigentlich falsch gemacht:

- Es kann doch nicht falsch sein, so zu arbeiten und zu wirtschaften, dass – wenn immer auch witterungsabhängig – ein guter Ertrag erzielt wird.
- Es kann doch nicht falsch sein. In bessere Gebäude – oder Infrastruktur, wie wir heute sagen – zu investieren und auch auf Wachstum zu setzen.
- Es kann doch nicht falsch sein, anstatt Lebensmittel zu verschleudern oder gar zu vernichten, sachgerecht gute Vorräte anzulegen, also Vorsorge zu betreiben.

Das alles kann doch wohl nicht falsch sein. Ich finde, der Kornbauer hat sogar klug und weise gehandelt. Manche kurzatmig denkende Menschen der Gegenwart in Wirtschaft und Politik könnten regelrecht von ihm lernen.

Wir erleben ja eher gerade das Gegenteil: Da wird nicht vorgesorgt, da wird nicht einkalkuliert, dass einmal schlechtere Zeiten kommen könnten. Da wird kurzfristiger Gewinn angestrebt.

Manche hätten nicht so viel Geld in neue Lagermöglichkeiten investiert, sondern geschaut, wo so schnell wie möglich der beste Preis zu erzielen gewesen wäre. Da Geld hätte man arbeiten lassen können, um Kapital zu haben, um damit hohe Spekulationsgewinne zu erzielen.
In kostenintensive Lagergebäude zu investieren, das wirft keine gute Rendite ab, kurzfristig auf keinen Fall und wen oder was interessiert schon das Morgen. Hier und jetzt die Boni einstreichen – das ist das Gesetz des Augenblicks. Das Risiko für Morgen lasten wir der Allgemeinheit auf. Hat doch gut funktioniert, und was heute ging, geht morgen auch noch.

Noch einmal – ich finde, dass der Bauer langfristig und nachhaltig gedacht hat. Spare in der Zeit, dann hast du in der Not, auch wenn das heute etwas kostet. Eine weise Entscheidung.

Wo aber liegt nun der Fehler im Denken und Handeln des erfolgreich und nachhaltig wirtschaftenden Menschen?
Es ist wohl das Zwiegespräch, das er mit sich selber führt. Hier scheint er mir schon in der Form in eine Schieflage zu geraten. Er redet mit sich selber. Tut also so, als ob er allein der Vater des Erfolges und damit auch der Nutznießer sei.
- Hat er keine Mitarbeiter gehabt?
- Gab es da niemanden, der Steine vom Feld gesammelt hat?
- Haben da nicht Leute Unkraut gejätet?
- Gab es da keine Erntehelfer?

Die Schieflage beginnt da, wo ein Mensch sich alles selber zuschreibt, etwa in dem Sinn: Das habe ich mir alles ganz allein zu verdanken. Ich bin niemandem etwas schuldig. Darum: Liebe Seele, du hast einen großen Vorrat für viele Jahre; habe nun Ruhe, iss, trink und habe guten Mut!
Da ist einer sich ganz und gar selber gut, und zwar sehr gut. Der braucht die anderen nicht. Wirklich nicht?

An dieser Stelle taucht bei mir ein Lieblingsbegriff der Gegenwart auf: Die Leistungsträger. Darunter werden in der Regel die verstanden, die viel verdienen und deshalb relativ viele Steuern zahlen und deshalb entlastet werden müssen. Ihre Seelen sollen ruhig gestellt werden. Die Vorräte müssen für viele Jahre gut anwachsen können. Ruhe bei den Lobbyisten kann dann einkehren. Und nach der Bundestagswahl kann man dann mit viel gutem Mut in die nächsten Landtagswahlen gehen. Das alles wird dann meistens bei gutem Essen und Trinken ausgehandelt.

Nicht wahr, liebe Gemeinde, Hauptsache, mir geht es gut. Dass dieses Gut- gehen auch von Menschen mit Niedriglöhnen bei Knochenarbeit erreicht wird, daran zu denken fällt schwer. Und das zu ändern, erscheint bei der momentanen Wirtschaftslage unmöglich.

Meine liebe Seele - Selbstgespräche! Lauter Selbstgespräche! Selbstgespräche nenne ich auch solche, die unter denen geführt werden, die genauso sind und denken und handeln wie man selbst. Da bleiben die andern schön außen vor, sie stören dann auch nicht. Kennen wir solche Kreise? Bewegen wir uns vielleicht hin und wieder selbst darin? Wo ist der Raum für den Blick nach außen, auch und gerade zu denen, die nicht einmal in die Lage versetzt werden, für sich und die ihren und deren Zukunft zu sorgen? Wo dieser Blick verloren geht – da beginnt die Schieflage, beim reichen Bauern mit der guten Ernte und anderswo.

Und diese Schieflage setzt sich fort, wird steiler, abschüssiger. Da wo der Nächste nicht mehr im Blick ist, da wird auch der Geber aller guten Gaben aus demselben verloren. Und das ist tragisch und endet katastrophal. Wie hatte der Hl Franziskus gesungen?

Höchster, allmächtiger, guter Herr,
dein sind die Loblieder,
der Ruhm, die Ehre und alles Preisen.
Dir nur, Höchster, stehen sie zu,
und kein Mensch ist würdig,
deinen Namen zu nennen.
Gelobt sei, mein Herr, mit allen deinen Geschöpfen.

Franz von Assisi kannte den Reichtum, wusste von erfolgreichem Handel und dem Streben nach Gewinn, hatte es in seiner Jugend genossen . Und dann sah er plötzlich die andern, die daran keinen Anteil hatten. Er ging zu ihnen, half ihnen, wurde einer von ihnen und entdeckte einen ganz anderen Reichtum.
Er brachte eine Bewegung in Gang, die einer der großen Vorreiter sozialer Arbeit und gesellschaftlichem Ausgleich unter der Prämisse von Gerechtigkeit wurde.

Er sang ein anderes Loblied, als das auf den wirtschaftlichen Erfolg: Mein Haus, mein Pool, mein Boot und, und, und.
Er sang: Gelobt sei mein Herr mit all seinen Geschöpfen.
Will sagen:

- Wir verdanken uns einem Schöpfergott, der jeden Menschen mit gleicher Würde und sehr unterschiedlichen Begabungen ausgestattet hat, die nie und nimmer gegen einander ausgespielt werden dürfen.

- Wir verdanken uns einem Schöpfergott, der uns als Menschen zu geschwisterlichem Denken und Handeln befähigt, das niemanden geringer achtet, als wir uns selbst achten.

- Wir verdanken uns einem Erlösergott, der uns durch Jesus von Nazareth gezeigt hat, wie Grenzen überwunden, Gräben zugeschüttet und Mauern niedergerissen werden können. Die letzten Tage gaben Hinweise genug durch Erinnerung an die Ereignisse vor 20 Jahren in der Nikolaikirche in Leipzig und anderswo, wie das geschehen kann. Das Meiste davon ist längst vergessen und durch den Geist des Egoismus verschüttet worden.

- Wir verdanken uns einem Gott, der den Geist des Friedens, der Gerechtigkeit und der Liebe in die Welt gesandt hat, um den Ungeist der Zeit zu vertreiben. Wenn wir ihn denn zur Geltung kommen und uns gründlicher von ihm begeistern ließen.

Ihn zu vergessen, schafft die Hölle auf Erden für die, die außen vor bleiben müssen, weil wir sie nicht reinlassen. Und es lässt sie auf die warten, die meinten, sie seien drinnen und hätten für alle Fälle vorgesorgt. Und die kann sich schon morgen auftun, denn es kann vor Nacht leicht anders werden, als es am frühen Morgen war. so singt es ein Gesangbuchlied

Wer sich mit seinen Schätzen auf dieser Erde begnügt und nicht bereit ist, zu teilen, der kann schon bald zur Hölle fahren oder vielleicht daran mitwirken, dass sie bereits auf Erden entsteht, wenn die Habenichtse nicht mehr tatenlos zusehen, wie die Habenden auf ihre Kosten immer mehr haben.
An einigen Stellen werden ja schon die Scheunen angezündet und die Alleinbesitzer zum Teufel gejagt. Was daran recht ist – will ich nicht beurteilen, verstehen kann ich es schon.
Schätze, die bleiben, sammelt man sich im Himmel, sagt Jesus. Wie sehen diese Schätze aus? Auf keinen Fall kann man sie kaufen.

- Liebe gibt es nur geschenkt. Wenn sie käuflich wird, ist sie pervers
- Frieden gibt es nur geschenkt. Wenn die Streithähne beide verzichten lernen, kann er möglich werden. Wer ihn herbeizwingen will, vielleicht gar noch mit Gewalt, produziert neuen Streit.
- Gerechtigkeit gibt es nur geschenkt, wenn wir endlich lernen, dass jede und jeder ein uneingeschränktes Recht auf Leben und Wohlergehen hat.

Das sind die wahren Schätze. Die befreien aus der Schieflage des Lebens. Für die großen Schieflagen müssen die die Verantwortung tragen, die dafür gewählt sind. Für die kleinen sind wir selber verantwortlich.
Deshalb wollen wir heute danken und teilen, das Mahl des Herrn gleich an seinem Tisch und hinterher im Camlibel. Und wir tun gut daran, wenn wir dabei zumindest in Gedanken nicht unter uns bleiben, und bei unserem Beten und auch unserem Geben die im Blick haben, die ebenfalls nach Leben hungern, dem des Leibes und dem der Seele.
Amen

Im Anschluss an den Gottesdienst machten sich.85 Frauen und Männer in drei Bussen auf den Weg ins Tal des Obacay. Bei herrlichem Wetter saßen wir direkt am Fluß in einem idyllischen Lokal bei gemeinsamem Essen und Trinken und vielen guten Gesprächen. Dankbarkeit war zu spüren für gutes Wetter, gute Gemeinschaft. Dankbarkeit gegenüber unserem Gott, dem Geber aller guten Gaben.

Herrlich Natur im Obacaytal

Gemeinsames Essen verbindet

Gute Gespräche in lockerer Atmosphäre

Zypernfahrt vom 24. – 27. September 2009

2009-09-04T23:14:00.000+03:00

Liebe Interessenten unserer Gemeindefahrt nach Zypern!

Viele von Ihnen/Euch warten sicherlich schon sehnsüchtig auf genaue Informationen.
Wir hatten aber zwei Problemfelder zu bearbeiten, was uns einige Mühe machte.
1. Schifffahrt oder Flugreise?
Nachdem wir immer wieder von den verschiedenen Anbietern erfuhren, dass eine Schifffahrt Ende September stets unter dem Vorbehalt, dass das Wetter mitspielen muß, gebucht werden kann, haben wir uns für die sichere Variante Flug von Antalya mit Bustransfer von Alanya dorthin entschieden. Wir „pokern“ immer noch einwenig um den günstigsten Preis für Hin – und Rückflug.
2.Besuch des nördlichen (türkischen) wie des südlichen (griechischen) Teils von Zypern in Kombination.
Hier tauchten immer wieder Probleme auf, auch was die preisliche Gestaltung in einem vertretbaren und erträglichen Rahmen betraf. Wir haben uns deshalb entschieden, für dieses Mal nur den südlichen Teil zu besuchen. Von der Christlichen Evangelischen Gemeinde, die dort lebt und arbeitet, ist ja auch die Einladung an uns ergangen. Diese war letztendlich der Grund für alle weiteren Planungen. Die Einreise geschieht allerdings über den Flughafen Ercan, da eine andere Möglichkeit von Antalya aus nicht besteht.

Folgende – noch etwas grobe – Programmplanung bieten wir nun an:

- Am 24.9. : Transfer Alanya – Antalya und gemeinsamer Flug mit den Mitreisenden aus Antalya nach Ercan. Bustransfer von dort nach Paphos zum Hotel Roman, Beziehen der Zimmer, kleine Erkundung des Umfeldes – Abendbuffet
- Am 25.9. : Besichtigungen historisch bedeutender Stätten und Spurensuche aus christlicher Frühzeit (1. Missionsreise des Paulus mit seinem Gefährten Barnabas). Abendbuffet, Begegnung mit den Christen in Paphos.
- Am 26.9. : Fortsetzung der Besichtigungen, evtl. Mittagessen im Hotel Roman,
am Abend Gottesdienst zusammen mit der Evang. Kirchengemeinde in Limassol.
- Am 27.9. : Bustransfer nach Ercan, evtl. mit einer kleinen Rundfahrt im nördlichen Teil Zyperns. Flug nach Antalya und Bustransfer nach Alanya.

Das ist - wie gesagt – nur eine Grobplanung. Die Feinabstimmung erfolgt Anfang September, wenn auch die Leute auf Zypern – ähnlich wie viele von uns – aus dem kühleren Norden zurückkommen und wieder vor Ort sind.

Die Preisgestaltung sieht folgendermaßen aus:

Für die Transfers zum Hin und Rückflug, Flug Antalya – Ercan und zurück , Buskosten auf Zypern, Hotel mit Halbpension, Nebenkosten wie Eintritte etc.: 300 – 320 €. Wir brauchen ein wenig Luft, weil die Flugkosten noch nicht endgültig feststehen und nur grob eingeplant werden können.

Anmeldemodalitäten:

Anmeldungen bitte bis spätestens 5.9.2009, am besten unter der E-Mail Adresse
alanya.pfarrer@web.de. Als angemeldet gelten alle, die eine Anzahlung in Höhe von 80 € pro Person auf folgendes Konto geleistet haben:

Johann Weingärtner, MÜŞT. NO 0017638026
HESAP NO 0019402 -7 (Kontonummer)

AKBANK Alanya
IBAN TR86 0004 6008 1503 6000 0194 02
SWIFT AKBKTRIS

Wir hoffen, dass viele, die ihr Interesse angemeldet haben, nun große Lust bekommen mitzufahren.

Es grüßen Euch/Sie

Anna Schaffrath – Johann Weingärtner – Rolf Rutter

Gemeindefahrt mit biblischen Hintergrund und Wellness – Anteilen.

2009-07-19T13:20:00.001+03:00

Vom 8. – 12. Juni 2009 waren 30 Mitglieder unserer Gemeinde in Antalya und Alanya auf den Spuren der Offenbarung des Johannes unterwegs. Insbesondere die Sendschreiben an die Gemeinden in Laodicea, Philadelphia und Sardes standen im Mittelpunkt dieses Unternehmens. Außerdem wurde der Ruinenhügel von Kolossäa besucht mit der Erinnerung an den Brief aus dem Neuen Testament an die dortige Gemeinde der frühen Christenheit.
Aber auch das körperliche Wohnbefinden kam nicht zu kurz. Wir wohnten in einem Badehotel mit eigenen Thermen in Pamukkale, deren heilende Kräfte weltbekannt sind.
Eine Fahrt für Leib, Seele und Geist. Pfarrer Weingärtner fasste in seiner Schlußandacht seine Erfahrungen zusammen.

2009-07-19T13:18:00.000+03:00

Einsammeln ereignisreicher Tage

So nenne ich es gelegentlich, wenn ich nach erfüllten und teilweise überwältigenden Erlebnissen Bilanz ziehe. Und das möchte ich tun am Ende unserer Gemeindefahrt. Was lohnt sich, dass ich es einsammle und mitnehme und vielleicht ja für Sie und Euch auch?

1. Gleich auf der Hinfahrt gehen wir durch die gewaltigen Ruinen von Laodicea. Auch heute noch lässt sich erahnen, welche Ausmaße diese Stadt einst hatte, wie reich sie war und wie bedeutend. Und dennoch; wir gehen nur über Ruinenfelder. Spuren der Gemeinde, von der im Sendschreiben der Offenbarung zu lesen ist, dass sie weder heiß noch kalt ist, sondern nur lau – eben wie seine Thermalquellen – finden wir nicht. Und deshalb „will ich dich ausspeien aus meinem Mund. Du sagst; ich bin reich, aber du bist elend nackt und bloß“. So haben wir viele Spuren gefunden von prachtvollen Häusern und Theatern. Mehr nicht. So kann es gehen. Nur Ruinen, faszinierend aber eben auch Zeugen von Ende und Untergang. Reichtum allein tut’s nicht, wenn überhaupt – sagen die Ruinen. Das nehme ich mit.

2009-07-19T13:17:00.000+03:00

2. Wir wandern in der Hitze über die Hügel von Hierapolis. Beeindruckende Gräber und Grabmahle einzelner wohl bedeutender Persönlichkeiten oder ganzer Familien. Viele Gräber wurden gewaltsam geöffnet – das Werk geldgieriger Grabräuber. Grabbeigaben – deren Verkauf ist ein lohnendes Geschäft. Was sammeln wir ein in unserem Leben, was dauert über das Grab hinaus? Sammelt euch Schätze im Himmel, die weder Rost noch Motten fressen, und wo die Räuber nicht nachgraben – sagte einst der Mann aus Nazareth.

2009-07-19T13:16:00.001+03:00

Und dann oben über der alten Stadt die Ruine der Basilika des Hl. Philippus, der Diakon war und Evangelist – beides. Viele Heiligenlegenden ranken sich um ihn und seine Töchter. Auch seine Kirche ist nur noch eine Ruine. Aber oben auf den noch gut erhaltenen Bögen im Umgang der achteckigen Basilika unübersehbar die Kreuze in ganz unterschiedlicher Form. Das bleibt, das Kreuz, das Zeichen des gekreuzigten und auferstandenen Christus. Auch das nehme ich mit.

2009-07-19T13:14:00.000+03:00

3. Nach kurzer Busfahrt stehen wir auf den mit Gras überwachsenen Hügeln von Kolossä. Darunter liegt die Stadt, ruht wie in einem großen Familiengrab, wie wir es in Hierapolis gesehen hatten. Sicher verbergen Sand, Geröll und Gras so manchen Schatz. Im Brief an die Kolosser finden wir bei unserer Andacht auf dem Hügel einen solchen: „Über alles aber ziehet an die Liebe, die da ist das Band der Vollkommenheit, und der Friede Christi regiere in euren Herzen.“ Ohne diesen Schatz gehe ich auch nicht zurück nach Alanya, den möchte ich mitnehmen.

2009-07-19T13:13:00.001+03:00

4. Wir fahren nach Philadelphia, der Stadt der Bruderliebe. Der griechische Begriff gibt noch etwas mehr her. Sowohl adelphos (Bruder) wie adelphä (Schwester) können wich darin wieder finden. Sagen wir also ruhig: Die Stadt der geschwisterliche Liebe, denn die war zu finden in der Gemeinde. Und von Säulen ist in dem Sendschreiben an sie auch zu lesen. Menschen, die wie Säulen sein können in der christlichen Gemeinde. Und dann stehen wir in der modernen und quirligen Stadt und mittendrin drei gut erhaltene Säulen der uralten byzantinischen Basilika. Blühende Rosen und Oleander umgeben die Säulen. Und dann stehen wir im Schatten einer solchen und lesen den biblischen Text aus der Offenbarung. Beten einen Psalm und lassen uns segnen. Manchmal können eben auch Ruinen eine deutliche Sprache sprechen, die sich nicht nur mit der Vergangenheit befasst, sondern plötzlich wegweisend wird für Gegenwart und Zukunft. Auch diese Erfahrung packe ich ein.

2009-07-19T13:11:00.000+03:00

5. Und dann Sardes. Erst einmal die Hinfahrt durch das Meandertal. Es mutet wie der Garten Eden an mit seinen unendlichen Weinfeldern, auf denen die Weinstöcke und Reben wachsen, aus deren Trauben meist Rosinen und Sultaninen – aber auch Wein – gewonnen werden. Hinter den Weinfeldern – es sind ja keine Berge – hebt sich das Land. Weizenfelder werden sichtbar, goldgelb, vielfach bereits abgeerntet. Brot und Wein – wer dächte nicht an die Zeichen der Liebe Gottes.

2009-07-19T13:10:00.002+03:00

2009-07-19T13:10:00.001+03:00

Aber dann Sardes selbst. Gewaltig der Tempel der Artemis mit seinen 112 Säulen, von denen so viele noch – oder wieder – stehen. Und ganz hinten am Tempel, klein und bescheiden aber doch bemerkbar – die kleine christliche Kirche. Ein bescheidener Raum von geringer Größe. Kein Vergleich zum Artemistempel. Wir hören dort die Worte des Sendschreibens an die Christen in Sardes mit viel Tadel. Klein ist die Zahl derer, die den Glauben nicht verloren oder verleugnet haben. Klein wie die Kirche, fast versteckt hinter dem riesigen Tempel der Artemis. Manchmal ist das kleine wichtig und überlebensfähig. Auch das will ich nicht zurücklassen sondern mitnehmen.

2009-07-19T13:08:00.000+03:00

2009-07-19T13:06:00.000+03:00

2009-07-19T13:05:00.000+03:00

6. Und dann sehe ich Sie und Euch. Schaue in Gesichter, staunend, versunken in Gedanken. Hinter Gesichtern sind Menschen, mit denen ich diese Tage geteilt habe. Die Gesichter nehme ich mit; voller Dankbarkeit für viel gemeinsam Erlebtes, mit Erinnerung an manch gutes Gespräch oder einfach nur das gemeinsame Schauen und Staunen. Gut das wir diese Tage miteinander hatten. Und Dank steigt auf, Dank an alle die mitgeholfen haben zum Gelingen. Dank an den gütigen Gott, der mit uns war und uns bewahrt hat.

Ich nehme viel mit, denn es gab eine Menge einzusammeln.

J. Weingärtner Pfarrer i.R. Alanya

Pfr. Korten und Pfr. Weingärtner beim Pfingstgottesdienst in Belek

2009-06-20T13:03:00.000+03:00

Ökumenischer Gottesdienst am Pfingstmontag 2009 in Belek.

2009-06-20T12:52:00.000+03:00

Etwa 60 Gemeindeglieder aus Alanya und Antalya sowie Urlauber aus Belek und Umgebung trafen sich am Pfingstmontag 2009 zu einem ökumenischen Gottesdienst in der Kapelle im Garten der Toleranz in Belek. Pfr. Rainer Korten hatte zusammen mit Mitarbeiterinnen und Mitarbeitern aus Antalya die Gestaltung übernommen. Die Predigt hielt Pfr. Johann Weingärtner aus Alanya.

Predigt 2.Pfingsttag 2009 - Ökumenischer Gottesdienst in Belek

Matthäus 16, 13-19

13 Da kam Jesus in die Gegend von Cäsarea Philippi und fragte seine Jünger und sprach: Wer sagen die Leute, dass der Menschensohn sei?

14 Sie sprachen: Einige sagen, du seist Johannes der Täufer, andere, du seist Elia, wieder andere, du seist Jeremia oder einer der Propheten.

15 Er fragte sie: Wer sagt denn ihr, dass ich sei?

16 Da antwortete Simon Petrus und sprach: Du bist Christus, des lebendigen Gottes Sohn!

17 Und Jesus antwortete und sprach zu ihm: Selig bist du, Simon, Jonas Sohn; denn Fleisch und Blut haben dir das nicht offenbart, sondern mein Vater im Himmel.

18 Und ich sage dir auch: Du bist Petrus, und auf diesen Felsen will ich meine Gemeinde bauen, und die Pforten der Hölle sollen sie nicht überwältigen.

19 Ich will dir die Schlüssel des Himmelreichs geben: Alles, was du auf Erden binden wirst, soll auch im Himmel gebunden sein, und alles, was du auf Erden lösen wirst, soll auch im Himmel gelöst sein.

Liebe Gemeinde,

da hat mir die Ordnung der Bibeltexte unserer Kirche ja einen besonders schönen für einen ökumenischen Gottesdienst unter die Nase gelegt. Ausgerechnet die Verse, auf die sich das römische Papsttum gründet. Muß das nun sein? So habe ich mich gefragt. Und ein klein wenig war ich verleitet, mir etwas anderes als Grundlage für die Predigt auszusuchen. Dann aber habe ich gedacht: Kneifen gilt nicht. Und deshalb: Dies Bibelwort ist nun mal dran und dann bin ich es auch. Punktum!

Das Wort von Petrus als dem Felsen, auf dem die Kirche steht, die nicht einmal die Pforten der Hölle verschlingen sollen, die ihm verliehene Schlüsselgewalt, die den Himmel auf – bzw. zuschließt, hat zunächst einmal eine nicht unbedeutende Vorgeschichte im Matthäusevangelium, die die gesamte Jüngerschar betrifft, die ja auch immer für die Gesamtgemeinde steht.
Da ist zunächst die Frage an alle Jünger und damit auch an uns: Was halten die Leute von Jesus? Und dann noch viel konkreter und existentieller: Was meint denn ihr, was meint du, was meine ich? Wer ist Jesus für uns?

Sicherlich eine bedeutende Figur der Weltgeschichte. Für den damals vorhandenen Gesichtskreis :

- Johannes der Täufer
- oder Elia
- oder ein großer Profet.

Heute könnten wir sagen:

- Ein wichtiger Religionsstifter,
- ein Lehrer mit hohem ethischen Anspruch – siehe die Bergpredigt.
- Oder vielleicht auch ein Guru, der uns dem Göttlichen in und über uns näher bringen möchte.

Der Phantasie sind da kaum irgendwelche Grenzen gesetzt. Allgemeine Meinungsforschung über Jesus betreiben, das ist in vielen Büchern geschehen, die man wegen ihrer vorhandenen oder mangelnden Seriosität durchaus unterschiedlich beurteilen kann und sollte. Aber damit ist ja noch nicht viel gewonnen.

Morgen und Übermorgen, wenn da irgendwo in einer Höhle oder im orientalischen Wüstensand ein kleines bisher weniger bekanntes Schriftstück gefunden wird, werden neue Leute aufstehen, die wieder ganz neue Deutungen, mehr oder weniger begründet, versuchen und zu Papier bringen.
Das alles ist durchaus nicht uninteressant und für den historisch-kritisch gebildeten Theologen auch nicht belanglos. Es wird dem Anliegen der Botschaft von Jesus aus Nazareth letztendlich aber nicht gerecht.
Dem nämlich geht es nicht um ein bloßes Für – Wahr – Halten von mehr oder weniger historisch gesicherten Fakten, sondern um eine grundlegende existentielle Entscheidung.

- Wie stehst du zu mir?
- Vertraust du mir?
- Was bedeute ich dir?
- Willst du mir nachfolgen?

Und nun wird Petrus oder zur Zeit der Antwort besser gesagt – Simon, des Jonas Sohn – zum Sprecher der Zwölf: Du bist Christus, der Sohn des lebendigen Gottes. Ein Urbekenntnis, das alles aussagt: Du bist

- der Gesalbte, der Messias, der der Welt umfassendes Heil oder mit einem Wort gesagt: Schalom bringt;
- der, der die lang gehegten Erwartungen erfüllt. Wir müssen auf keinen anderen

Heilsbringer mehr warten. In diesem Jesus aus Nazareth hat Gott alles zusammengefasst: Wie er sich den Menschen gedacht hat und wie er Frieden in die Welt bringt: Gewaltlos, von Liebe als einer vorbehaltlosen Annahme der anderen geleitet, Frieden stiftend, in dem er Schuld vergibt, Versagen in Ordnung bringt und Mangel ausfüllt.

- der Sohn Gottes. Das ist ein Bekenntnis in einer religiösen Umwelt, die von Göttersöhnen nur so wimmelte. Angefangen bei den Halbgöttern der griechischen Mythologie bis hin zum Kaiser in Rom. Nein – nicht sie sind Göttersöhne, sondern der schlichte Zimmermannssohn aus Nazareth, der keine Niederung des Lebens scheut und so alle, die ihm nur glauben wollen, zu Brüdern und Schwestern und damit zu Kindern Gottes macht.

Welch ein Bekenntnis. Und mit Recht wird Petrus zu einer wichtigen und zentralen Figur der jungen Christenheit. Aber wird damit nun auch all das andere begründet: Der sog. Stuhl Petri in Rom, das Papsttum?
Der protestantische Theologe hat da seine Anfragen. Und die kommen nicht von ungefähr und die zu verschweigen, das wäre nicht redlich.
Nach gutem evangelischem Prinzip ist ja eine der besten Methode der Auslegung der Bibel, wenn wir sie durch die Schrift selbst deuten.
Auf diesem Hintergrund ein paar Hinweise.

1. Was die Schlüsselgewalt betrifft.
Die Schlüssel sind ja Petri Kennzeichen. Weinige Kapitel weiter im Matthäusevangelium sagt Jesus allerdings zu allen seinen Jüngern: Wahrlich, ich sage euch: Was ihr auf Erden binden werdet, soll auch im Himmel gebunden sein, und was ihr auf Erden lösen werdet, soll auch im Himmel gelöst sein. Und im Johannesevangelium sagt der auferstandene Christus seinen Jüngern: Nehmt hin den Heiligen Geist!
Welchen ihr die Sünden erlasst, denen sind sie erlassen; und welchen ihr sie behaltet, denen sind sie behalten.

Die Schlüsselgewalt ist also nicht auf Petrus beschränkt. Sie gilt der gesamten Jüngerschar, also der gesamten Gemeinde.

2. Was die Bedeutung des sog. Apostelfürsten Petrus und seine herausgehobene Stellung betrifft.
Beim ersten Apostelkonzil, als es um das Verhältnis der Judenchristen zu den Heidenchristen geht und in wie weit die Heidenchristen sich Frömmigkeits-regeln zu unterwerfen haben, die vor allem aus der Jerusalemer Gemeinde kommen und dort gepflegt und festgehalten werden, da muß Petrus sich dem Herrenbruder Jakobus beugen, der nun bis zu seinem Tod die leitende Figur der Urchristenheit wird. Und im Blick auf das Verhältnis von Petrus und Paulus ist festzuhalten, das Paulus Petrus ins Angesicht widerspricht, so ist es im Brief an die Galater zu lesen.

Und wenn wir dann noch das Johannesevangelium hinzuziehen, da gibt es einen ganz anderen Jünger, der Jesus in besonderer Weise nahe steht. Es scheint Johannes selbst zu sein, der als der Jünger, den Jesus lieb hatte, bezeichnet wird. Und er ist es, der mit Maria unter dem Kreuz steht. Ganz anders als Petrus, der obwohl er Jesus großspurig verkündet hatte, dass er lieber mit ihm sterben wolle als ihn zu verraten, dann vor einer einfachen Magd einknickt und seinen Herrn und Meister schmählich verleugnet.

Fazit: Die Würdigung des Petrus als über alle anderen Apostel herausragende Figur – das ist in der Bibel wahrlich keine durchgehend einhellige Meinung. Da tauchen ganz andere Größen auf, vor allem Paulus, aber eben auch Johannes. Und auch die relativieren ihre Bedeutung durch den, dem sie dienen.

Der Christus ist das leuchtende Bild. Alle anderen bestenfalls ein Widerschein. Und mehr sind wir ja wahrlich auch nicht. Und mehr ist auch kein lebender Christ auf Erden, welches hohe Amt er oder sie immer auch bekleiden mag. Es gilt eben der Satz Jesu: Einer ist Euer Meister, ihr aber seid alle Brüder und ich füge – Schwestern – hinzu.

Ja, liebe Gemeinde, das musste ein evangelischer Theologe heute mal so sagen.
Da gehen sicherlich die Meinungen dann auch noch mal ein wenig auseinander. Das ist ja vielleicht auch gar nicht so schlimm, vor allem dann nicht, wenn wir gemeinsam in das große Bekenntnis des Petrus einstimmen können:
Du bist Christus, der Sohn des lebendigen Gottes. Amen

Abschied

2008-12-24T20:06:00.000+02:00

Liebe Leser,
mit der Weihnachtspredigt 2008 aus Alanya und einem Erfahrungsbericht, den ich für die Januar-Ausgabe des evangelischen Magazins „Chrismon“ über meine 9 Monate von April bis Dezember in Alanya geschrieben habe, schließe ich diese Blogseite.
Ich danke allen, die hier mitgelesen haben, was uns in Alanya beschäftigt hat, und ich danke allen, die in Alanya geholfen haben, eine Christliche Gemeinde aufzubauen.
Ich wünsche allen Gottes Segen für die Zukunft.
Wer an weiteren Predigten und Berichten von mir interessiert ist, kann ab Januar 09 auf meiner neuen Blogseite http://klausnerundpilger.blogspot.com weiterlesen.
Herzlich willkommen!
Pfarrer i.R. Rainer Wutzkowsky

Ein Brief aus Alanya - zum Schluss

2008-12-24T20:04:00.000+02:00

„Sommer, Sonne, Fettgeruch“ titelte die FAZ-Sonntagszeitung im vergangenen Herbst und brachte dann einen einigermaßen bissigen oder giftigen Bericht über die „Deutsche Kolonie“ an der türkischen Riviera in Alanya. Auch unsere Gemeinde wurde bedacht. Deutsche, die sich hier niedergelassen haben, ärgern sich nur noch wenig über Berichte dieser Art. Solche Reportagen in Zeitungen oder sogar im Fernsehen ist man beinahe schon gewohnt. Da ist zum Xten mal von Willi`s Kneipe mit Skatrunde, Sauerkraut und Rolladen die Rede. Oder von „Rudi aus Bottrop“, der auch nach 10 Jahren noch kein türkisches Wort kennt und der hier „wie in Bottrop“ lebt – nur mit mehr Sonne und dem Meer vor der Haustür. So ist das Klischee – und fast bin ich geneigt zu denken, dass Rudi wohl nur virtuell existiert. Die Menschen, die ich hier kennengelernt habe, sind anders – zumindest auf den 2. Blick.
Zwar wollen sie alle die Wärme, die herrlichen Früchte vom bunten Markt, die billigere Wohnung, das blaue Meer, das leichtere, beschwingtere Leben, die türkische Gastfreundschaft und Freundlichkeit zumal älteren Menschen gegenüber – aber darf man das denn nicht wollen?! Zumal wenn die Rente klein ist und heute manchmal kaum noch für die Heizkosten zuhause reicht. Eigentlich haben die meisten hier im Leben immer unten rangiert. Nein, schlecht ist es nicht, wenn sie es auch besser haben wollen – und ein paar Worte Türkisch können sie mittlerweile auch. Die Sprachkurse sind hier gut besucht; sie sind sogar ausgebucht.
Seitdem ich hier bin, bin ich allerdings auch voller Bewunderung für die Türken, die Deutsch sprechen, auch für die in Deutschland. Es muss doch wohl Deutsch für sie genauso schwer zu lernen sein wie für uns Türkisch.
Überhaupt die Türken! Welch´ verschiedene Kultur! Bis in Gesten und Körpersprache hinein ist alles anders. Und sie sind freundlich und geduldig mit uns Ausländern. Hilfsbereit und einfach nett. Nur ein paar Kilometer vor der Stadt bringen sie uns Blumen oder Früchte als Geschenk, wenn wir mit der Wandergruppe unterwegs sind – einfach so.
Natürlich werden Ausländer und Touristen auch betrogen und übervorteilt. Aber wo auf der weiten Welt ist es anders, wenn Touristenmassen die Kultur verändern?
Auch die Religion ist sehr anders als gewohnt. An den Muezzin morgens um 5 oder 6 muss man sich gewöhnen. Aber neidvoll sehe ich als evangelischer Pfarrer wie ganze Männer(!)scharen in die Moschee strömen oder wie selbstverständlich man(!) seine Religion öffentlich praktiziert. Die Religion ist lebendig und gehört ohne Frage zum Leben dazu. Mit welchem Stolz die jungen hübschen Frauen ihr Kopftuch tragen! Es ist ein Bekenntnis. Ich weiß nicht, ob sie weniger selbstbewusst sind als die halbnackten Touristinnen in der Stadt.
Wir Christen – allein 6000 Deutsche sollen hier ständig oder teilweise wohnen, dazu kommen Niederländer, viele Skandinavier und neuerdings Iren und Polen – wir Christen sind öffentlich nicht so leicht zu bemerken und auch nicht so leicht zu finden. Immerhin hängen zwei oder drei Plakate an markanten Plätzen aus und laden zum Oekumenischen Gottesdienst am Sonntag ein – im Keller. Die Stadt Alanya hat uns einen Raum im großen Städtischen Kulturzentrum, einen Kellerraum zur Verfügung gestellt. Aus dem haben wir im letzten Jahr unsere Kirche gemacht. Einen Ambo und einen runden Altartisch haben wir zimmern lassen. Eine junge Deutsche, mit einem Türken verheiratet, die aus Treibholz kleine Kunstwerke zaubert, hat uns ein Altarkreuz gearbeitet und geschenkt. Treibholz (!) – vielleicht sind wir es hier ja auch? Unsere Organistin Julia, Russin, sitzt am Keyboard, das eine Kartenspielgruppe „erspielt“ und uns geschenkt hat – und dann feiern wir Gottesdienst. Manchmal mit 30, oft mit 60 und hin und wieder sogar mit 90 Besuchern. Alte Menschen, Rentner, Witwen – Familien mit Kindern gibt es fast nur im Sommer. Das sind die Polen.
Oekumenisch sind wir. In Antalya, 120 km westlich, arbeitet ein katholischer Kollege, der vor 5 Jahren hier überhaupt erst begann. Ich sage immer: es ist wie bei den sog. oekumenischen Trauungen. Antalya ist katholisch mit evangelischer Mitwirkung. Alanya ist evangelisch mit katholischer Mitwirkung. Aber wen interessiert das? Die Menschen hier nicht.
Dennoch: beim Abendmahl legt der Kollege Wert auf die Hl.Messe. Er kann und darf ja wohl nicht anders. Ich lade oekumenisch offen ein und sie kommen, fast alle.
Hin und wieder zu den Feiertagen oder zum Erntedankfest fahren wir zum oekumenischen Gottesdienst nach Belek, zwischen Alanya und Antalya gelegen, und treffen dort die Gemeinde aus Antalya. Ein Hotel-Konsortium hat in Belek eine Moschee, eine Synagoge und eine Kirche an einem Ort, nebeneinander errichtet. „Garten der Toleranz“ genannt. Wenn das nicht nur Alibifunktion hat – es wäre ein Modell für die abrahamitischen Religionen. Interreligiöse Veranstaltungen gibt es dort leider (noch) nicht. Aber wie denn auch – wenn die anderen Religionen intern auch so zerklüftet sind, wie wir Christen uns manchmal noch zeigen!
Auch die Holländer und Norweger benutzen „unseren“ Keller für ihre Gottesdienste. Pfingsten feiern wir zusammen in allen vorhandenen Sprachen. Sogar die 1. Sure des Korans wurde beim letzten Mal arabisch gebetet. Manchmal fühle ich mich in solchen Momenten dem Paulus sehr nahe, wenn das nicht zu vermessen ist. Vor 2000 Jahren hat er in dieser Gegend begonnen. Ich glaube, er war schon weiter, als wir es heute hier sind.
Noch einmal die Norweger. Sie sind auf jeden Fall weiter als wir. Ihre Seemannskirche – so eine Art CVJM für die norw. Auslandsarbeit – hat im September 2008 hier in einem ehemaligen Restaurant ein Begegnungszentrum eröffnet. In der Presse hieß es bald „Geheimkirche“, weil sie dort auch ihre Gottesdienste feierten. Seitdem feiern sie ihre Gottesdienste wieder im Keller. Man sieht, wie dünn das Eis unter unseren Füßen ist. Wir wissen auch nicht, ob uns ein anderer Bürgermeister den Keller nicht wieder entzieht. Wir gehen davon aus, dass man in Zeiten von EU-Beitrittsverhandlungen Ausländer nicht verprellen will. Aber weiß man`s?
Wir Deutschen dürfen das „Norwegische Haus“ mitbenutzen. Jeden Dienstag gibt es dort unser Gemeindecafe. Viele kommen. Es spricht sich herum. Ich sehe Gesichter, die ich nicht aus dem Gottesdienst kenne – und ich glaube, man kommt auch nicht nur wegen des leckeren selbstgebackenen Kuchens. Der Mensch lebt ja nicht vom Brot allein, sonder mehr noch vom Gespräch.
Verkaufen dürfen wir nichts. Deshalb gibt es auch keinen Basar. (Und das in der Türkei, wo hier doch alles Basar ist!) Da kämen wir mit dem Gesetz in Konflikt. Deshalb verschenken wir alles – und aus purer Dankbarkeit gibt uns jeder – wirklich! – eine Spende. Türkische Lösung nennen wir das.
Überhaupt können wir uns nur so mit türkischen Lösungen über Wasser halten. Unsere Schwestergemeinde in Antalya wird von A-Z von der Deutschen Bischofskonferenz alimentiert. Außerdem kommen Bildungstouristen dorthin und lassen Spenden da. Die EKD erwartet von uns in Alanya einen nennenswerten Eigenbeitrag, bevor sie mit ihrer ohnehin sparsamen Subventionsgießkanne kommt. Das schürt Neid, Konkurrenzgefühle, manchmal sogar Wut und Verbitterung. Auch Christen sind Menschen.
Und ich, seit einigen Monaten Pastor für diese Gemeindegruppe, bin ja auch schon Pensionär, Pfarrer in Ruhe wie es heißt. Deshalb bin ich nur für 9 Monate hier. (Irgendwie erinnert das ja an eine Schwangerschaft. Aber was soll hier eigentlich geboren werden?) Statt Pfarrer in Ruhe aber sollte es doch eher Pfr.i.A. heißen: im Abenteuer. Das ist es wert, zumal wenn es ein geistliches ist. Und dem nächsten Pfarrer i.R. wünsche ich es auch so.
RAINER WUTZKOWSKY

Weihnachtspredigt 2008

2008-12-24T19:48:00.000+02:00

Aus welchem Holz ist die Krippe – aus welchem Holz bin ich?

Liebe weihnachtliche Gemeinde,
Weihnachten nimmt auf die eine oder andere Weise die Herzen der Menschen gefangen.
Wie wäre es sonst zu erklären, dass jemand danach fragt, wo in Alanya zu Weihnachten was richtig los ist, damit man nicht zu sehr an zuhause oder die Kinder denken muss? Andere sagen: ich bin gerade hier, weil ich dem Weihnachtsrummel in Deutschland ausweichen möchte, während wieder andere genau deshalb oder wegen der romantischen Stimmung nachhause, zur Familie fahren? Die einen halten es da nicht aus, die anderen hier nicht.
Weihnachten hat`s in sich! Weihnachten bewegt – positiv oder negativ.
Keiner wird sagen: Weihnachten ist mir total egal – wenn er ehrlich in sich hinein spürt. Auch die Verbitterung, die in einem solchen eventuellen Satz immer mitschwingt, zeigt noch die Berührung. Man kann Weihnachten nicht entkommen. Weihnachten holt uns ein, Weihnachten läuft uns nach.
Es ist ja gar nicht das Festessen. Es sind nicht die Geschenke, der Tannenbaum, die Lichter, das festliche Beisammensein. Das ist Stimmung. Aber selbst die rührt letztlich noch von etwas ganz anderem her.
Was zieht uns an die Krippe? – das ist die entscheidende Frage.
Nun, ein neugeborenes Kind ist immer anrührend und anziehend. Es ruft sofort einen Beschützer-Instinkt wach. Ich muss da hingucken, für Wärme sorgen, den Schlaf bewachen. Ich kann mich an dem Bild nicht satt sehen.
Genau! Das ist es, was zieht: Es ist ein Hunger da. Der will satt werden!
Die Krippe ist ja nun auch zuerst einmal ein Futtertrog. Tiere sättigen sich da. Ochs und Esel, vielleicht sogar Kamel und Löwe. Die Psychologen würden uns das nun schon erklären, wenn wir Menschen ebenso wie die Tiere in die Krippe schauen.
Was bedeutet es denn?
Wir schauen in eine Höhlung, in einen leeren Raum, in eine Schale – und eben einen solchen Hohlraum entdecken wir auch in uns. Unser Herz ist leer wie eine Schale.
Das Herz ist immer eine offene Frage. Es ist bewegt von offenen Fragen. Und diese Fragen gehen nach Lebenssinn, nach Freude, nach Liebe, nach Glück, nach Zufriedenheit. Das Herz fragt: Wo werde ich endlich satt und ruhig? Manchmal komme ich mir in diesen Fragen gierig wie ein Tier vor – mehr oder weniger wild. Die Fragen sind kreatürlich. Sie sind das Elementarste, was es gibt. Manchmal sind sie reißend, zerreißend.
Nun ist da aber ein Kind, ein Neugeborenes in den Tier-Futtertrog gelegt.
Je länger ich es anschaue und betrachte, denke ich: Ja, so müsste es sein! Nicht das wilde Tier, das sich nimmt, was es braucht und will, ist die Lösung für die Welt und für mich. So entsteht immer nur weiterer Unfrieden, Krieg, Kampf, Gewalt, Hass – und ich werde immer unzufriedener und hungriger.
Das Kind ist die Lösung! Vom Kind her wird die Seele satt. Das Kind beruhigt das wilde Tier. Es macht es ruhig, es macht es menschlich. Im Kind schaut mich die Menschlichkeit an.
Der Frieden, den ich brauche,- er kommt zuerst nicht von außen. Er kommt von innen. Er ist unabhängig von allen Dingen, die da außen geschehen und die die Welt nur beunruhigen. Er kommt von innen, wenn ich einstimme, dass da ein neues Kind auch in mir geboren ist. Ich kann noch einmal neu anfangen – heißt das – und alles anders machen. Ich muss mir nur den Blick auf die Krippe, die leere Schale und das Kind darin erhalten. Das ist der Kompass. Orientierung brauche ich. Die gibt mir keine Zeitung, keine Nachrichten. Der weihnachtliche Blick ist es, der mich auf Kurs hält. Die Krippe ist das Symbol dafür.
II
In unseren Kirchen hat sich im Allgemeinen das Kreuz als Hauptsymbol durchgesetzt. Das war nicht immer so. Zuerst hat man im Kreuz nur ein Schandmal gesehen. Das Kreuz ist zuerst ein Negativ-Symbol. Es durchkreuzt, es vernichtet, es streicht durch wie ein X.
Das Kreuz hat ein anderes Symbol verdrängt oder es gar nicht erst zur Entfaltung kommen lassen. Ich meine die Krippe.
Wenn wir das Kreuz ansehen, werden wir vernichtet, durchkreuzt. Das muss auch sein. Am Menschen ist vieles zu durchkreuzen, zu verneinen, wenn er erlöst sein will. Aber darüber dürfen wir nicht verdrängen, dass unsere Herzen hungern und dass sie satt werden wollen. Das ist ebenso legitim.
Wenn wir die Krippe ansehen, werden wir satt – und alles Wilde und Zerstörerische in uns wird langsam menschlich. Da vollzieht sich in uns eine Neugeburt, eine Vermenschlichung. Die setzt uns auf die Spur des Mannes aus Nazareth. Da geht der Weg lang. Wir müssen nur der Spur folgen. Dieser Spur!
Ein großer Theologe (Karl Barth) hat gesagt, dass die Krippe und das Kreuz aus einem Baumstamm gemacht sind. Er wollte damit sagen, dass sie ein und denselben Charakter haben. Beides sind Zeichen der Niedrigkeit oder der Erniedrigung. Das glaube ich nicht – oder so nicht. Das muss man feiner sehen.
Im Mythos vom Paradies am Anfang der Bibel werden zwei Bäume erwähnt: einmal der Baum der Erkenntnis von Gut und Böse, an dem Adam und Eva scheitern. Aus diesem Baum ist auch das Kreuz gezimmert. Wer Gut und Böse trennt, der neigt auch zum Guten wie zum Bösen. Das bringt eine Zerrissenheit, eine Zerspaltung, eine Kreuzerfahrung in den Menschen hinein. Das erniedrigt ihn, macht sterblich und krank.
Der andere Paradiesbaum ist der Baum des Lebens. Er spendet ewiges und wahres Leben, Sättigung, Fülle. Adam und Eva haben von ihm nicht gegessen, obwohl seine Frucht nicht verboten war. Aus diesem Baum ist die Krippe geschnitzt.
Wer die Krippe betrachtet, wer sie in sich hineinnimmt, sein Herz selbst zur Höhlung, zur offenen Schale, zur Krippe macht, entdeckt das Leben neu und anders. Diese Erfahrung erhebt und macht fröhlich.
Es lohnt, sich von Weihnachten anstecken zu lassen. Egal, ob wir es fliehen oder ob wir gerne sentimental werden: es sind alles Wege, die letztlich doch zur Krippe führen. Wenn wir angelangt sind, sind wir getröstet und freuen uns. Wir sind am Ziel wie die Hirten.
Und so gehen wir getröstet und getrost und gewandelt in dieses Fest und bald in ein Neues Jahr.
Möge es uns ein Fest des Lebens und ein Neues Jahr des Lebens werden.
AMEN

Über die FREUDE

2008-12-21T15:52:00.000+02:00

Predigt zum 4. Advent über Philipper 4,4-7 am 21.12.2008 in Antalya

Liebe Gemeinde,
zum Arzt geht man in der Regel, wenn man krank ist oder wenn man spürt, dass eine Krankheit naht. Wir erwarten dann vom Arzt Sorgfalt und Bemühung, damit wieder heil und gesund wird, was krank ist. Der Arzt ist vor allem also ein Reparateur. Er repariert, was kaputt ist.
In anderen Kulturen – in China z.B. – sieht man die Aufgabe des Arztes weitaus umfassender. Er soll nicht nur reparieren, sondern vor-sorgen, dass etwas gar nicht erst kaputtgeht. Natürlich muss das auch der Patient wollen. Er muss mitmachen, sonst hilft auch die beste ärztliche Vorsorge nichts.
Es geht um zwei ganz verschiedene Perspektiven. Beide male geht es um die Gesundheit. Einmal aber geht es darum, sie wiederherzustellen, das andere mal aber darum, sie gar nicht erst zu verlieren.
Natürlich ist die zweite Perspektive die bessere. Wer möchte denn schon erst krank werden, um dann mühsam und vielleicht schmerzvoll zu gesunden? Lieber bleiben wir gesund. Wir beugen lieber vor und bevorzugen - wenn wir es ernst meinen – einen gesunden Lebensstil. Die Ärzte nehmen dann nicht das Kranke in den Blick, sondern sie studieren vor allem das Gesunde und fragen sich, wie man es bewahrt. Sie fragen nach Widerstandskräften, nach Immunisierung, nach den Vitaminen, die Leib und Seele brauchen, um gesund zu bleiben.
Diese Perspektive wurde nun nicht nur von den Chinesen entdeckt. Ein jüdischer Arzt und Psychologe hat das z.B. ebenfalls kurz nach dem 2. Weltkrieg entdeckt und erforscht. Er hatte KZ-Opfer untersucht und sich gefragt, warum die einen an dieser furchtbaren Erfahrung zerbrochen sind, während andere viel Widerstand und Kraft gegen genau dieselben Erfahrungen entwickelten. Er hat sich gefragt, was das wohl ist, was die einen so schwach und krank macht und was die anderen stärkt und gesund hält. Es ist nicht nur Veranlagung, geerbte Robustheit, seelische Panzerung. Es muss noch etwas anderes da sein, was die Seele von innen stark macht, und das hat dann auch Auswirkungen auf den Körper, auf die ganze Gesundheit und das Wohlbefinden.
Ich möchte nun sogar behaupten, dass der Apostel Paulus schon vor 2000 Jahren etwas ganz ähnliches entdeckt hat. Wir haben es gerade in der 1. Lesung aus dem Philipperbrief gehört.
Man stelle sich bloß einmal vor:
Paulus sitzt im Gefängnis. Nicht in einem modernen, sondern in einem antiken. Dort hat man ihn hineingebracht, weil seine Glaubensverkündigung Anstoß erregte. Wieder einmal. Er ist also gebunden, im wahrsten Sinne des Wortes. Er kann nichts tun. Dann bekommt er noch schlechte Nachrichten – ausgerechnet aus seiner Lieblingsgemeinde in Philippi, Nordgriechenland. Da gibt es Prediger, die nicht nur das Evangelium im Sinne haben, sondern noch von vielen anderen Motiven z.B. persönlicher Eitelkeit und Geschäftemacherei getrieben sind. Diese Prediger haben sogar Erfolg. Sie haben ein einnehmendes Wesen – und Paulus wird langsam, aber immer mehr an den Rand gedrückt. Er kann nichts tun. Er sitzt im Gefängnis mit gebundenen Händen.
Das ist eigentlich eine Situation zum verzeifeln.
Aber Paulus schreibt unentwegt von der Freude. Freut euch, sagt er – und abermals sage ich: Freut euch!
Wie bitte? – fragen wir. Bekommt Paulus vielleicht gar nicht mehr mit, was da alles so läuft. Redet er sich in etwas hinein, damit die Wirklichkeit nicht gar so schmerzlich wirkt? Macht er sich bloß etwas vor? Baut er sich eine Schein- o. Wunschwelt auf?
Oder aber meint er vielleicht eine Freude, die aus einer ganz anderen Tiefe kommt- aus der tiefsten Schicht der Seele? Es könnte ja sein, dass Paulus gerade durch seine schlimmen Erfahrungen auf eine Schicht in sich gestoßen ist, die ihn unangreifbar macht, weil sie ihm niemand nehmen kann. Er wird nicht krank, er verzweifelt nicht, er wird nicht depressiv oder niedergeschlagen, weil er sich ganz auf diese andere innerste Kraft konzentriert. Freude nennt er sie.
Und so geht es dann auch weiter: Zeigt eure Güte, die in eurem Herzen wohnt, den anderen Menschen. Sorgt euch nicht! Eure Sorge verändert ja nichts. Sie belastet das Leben nur auch noch und macht es noch schwerer. Wenn ihr einen Mangel verspürt, haltet ihn Gott hin. ER sorgt.
Und nun kommt sein Spitzensatz:
Der Friede Gottes, der höher ist als alle Vernunft, der bewahrt euch in solcher inneren Stärke.
Wir gebrauchen unsere Vernunft, um das Leben zu lenken und zu meistern. Das ist gut und vernünftig. Aber es reicht nicht aus. Damit allein lösen wir nicht alle Probleme. Es gibt eine höhere oder tiefere Vernunft, eine andere Kraft. Die gibt uns erst den Frieden.
Der Herr ist nahe.
Aus diesem Glauben lebt Paulus. Deshalb freut er sich. Weil Gott nahe bei ihm ist, und er Gott nah und näher kommt,- das versetzt ihn in Freude.
Freude ist also solch ein Vitamin, das die Seele immunisiert, und das dann auch den Körper gesund erhält.
Damit stehen wir aber nun vor der Frage: Wie finde ich denn dieses Vitamin? Wie kann ich es zu mir nehmen?
Ich kann es doch nicht einfach machen,- wie ich mir morgens zum Frühstück einen Orangensaft auspresse.
Nein, machen kann man dieses Vitamin „Freude“ nicht. Muss man auch nicht,- weil es schon in uns steckt. Es ist uns schon ins Herz gelegt. Ich muss es nur hervortreten lassen, ans Tageslicht bringen.
Neulich habe ich in einem wirklich guten Ratgeberbuch einen guten Ratschlag gelesen: Man soll ein Tagebuch der Freude anlegen. Nicht ein Tagebuch, wo man alles hineinschreibt. Da steht ja dann auch wieder soviel drin, was einen nur hinunterzieht. Vielmehr: jeden Abend zwei oder drei Dinge aufschreiben, die mir heute Freude gemacht haben. Auch Fotos oder Bilder kann man hineintun. Glückliche Situationen. Im Laufe der Zeit wird daraus ein Kraftbuch. Wenn ich darin lese und verweile, werde ich mich freuen.
Liebe Gemeinde,
Kinder freuen sich auf Weihnachten. Weihnachten ist ein Vitaminfest ersten Ranges. Da wird man in der Regel nicht krank. Und wir haben uns als Kinder – denke ich – auch auf Weihnachten gefreut. Wenn man erwachsen ist und sogar alt geworden ist, wird das anders.
Anders ja,- aber die Freude soll doch nicht verschwinden! Dann wäre unser Leben nur arm geworden oder vielleicht sogar krank. Wir sollten der Freude eine Chance geben. Sie ist leiser geworden, aber vielleicht auch viel tiefer.
Vielleicht können wir einander auch mit Paulus sagen: Freut euch! – und abermals: Freude! Gott ist nahe – so kurz vor Weihnachten allemal. Zeigt eure Güte! Das macht Freude. Es erfreut den anderen und es erfreut euch selber auch.
Und schreibt es in ein Buch. Wenn noch keins da ist, kann man es sich oder auch jedem anderen zu Weihnachten ja schenken.
Wahrscheinlich werden wir erstaunt sein, wie viel Freude wir wirklich – immer noch und immer wieder – haben.
AMEN

Predigt über "MARIA - Mutter und Prophetin"

2008-12-14T14:37:00.000+02:00

Predigt zum 3. Advent über Lukas 1,46-56

Liebe Gemeinde,
vor einigen Wochen haben wir dort rechts in der Ecke unsere Marienfigur aufgestellt. Ich sage „unsere“, weil sie extra für uns von einem ehemaligen Gemeindeglied geschnitzt wurde. Leider ist der Stifter vor kurzem gestorben.
Für die katholischen Christen ist es nicht ungewöhnlich, dass wir eine Madonna haben. In jeder katholischen Kirche steht ja eine. Evangelische Christen müssen sich erst gewöhnen. Aber es lohnt auch, sich zu gewöhnen, denn Maria, die Mutter Jesu, ist für alle Menschen bedeutsam. Selbst die Moslems verehren sie.
Unsere Kirchen sind in der Regel von männlichen Symbolen bestimmt. Jesus am Kreuz z.B. steht überall im Zentrum. Da ist es gut, dass wir neben diesem Symbol von Macht, Gewalt und Unrecht, einem Widerspruchssymbol, auch noch ein ganz anderes hier haben.
Gott selbst hat ja ganz verschiedene Seiten. Neben der herrscherlichen und richterlichen Seite steht seine Barmherzigkeit und Liebe, sein Schutz, seine Nähe.
Alles das wird uns in der Maria ansichtig.
Allerdings: Maria gehört nicht in die Mitte. Sie gehört an die Seite, an den Rand. Jesus selbst hat sie oft dort hingestellt. Denken wir nur an den 12jährigen Jesus, der zu seinen Eltern, die ihn suchen, sagt: Ich gehöre zu meinem himmlischen Vater. Ihr müsst da zurücktreten.
Oder ein andermal als Nachbarn zu Jesus sagen: Draußen stehen deine Mutter und deine Brüder,antwortet Jesus ziemlich hart: Wer sind meine Mutter und meine Brüder? Nicht die, die es von Fleisch und Blut her sind, sondern die, die den Willen Gottes tun. Das ist meine wahre Familie.
In einer anderen Geschichte aber wird deutlich, dass die „ Maria am Rande“ eine ganz wichtige Rolle spielt. Als bei einer Hochzeit der Wein ausgeht, übernimmt Maria die Vermittlerinnen-Rolle zwischen Jesus und den anderen Leuten. Es geht in der Geschichte nicht darum, dass aus Wasser Wein gezaubert wird – sozusagen als Kunststückchen. Es geht darum, dass aus allem, was nur Wasser ist, etwas ganz Neues, viel Tieferes, etwas mit tieferem Gehalt wird. Die Menschen, die Welt, die Riten und Gebräuche sollen sich durch Jesus wandeln. Alles Verwässerte soll Wein werden. Da hört Maria die Bitten und Wünsche der Menschen. Sie spürt ihre Sehnsucht. Gerade als Frau ist sie sensibler und feinfühliger. Was sie spürt, sagt sie ihrem Sohn. Sie bittet für die anderen: Verwandle in Wein! Er ist ihnen ausgegangen. Sie haben keinen Wein mehr.
Jesus weist sie wieder streng zurück und setzt sie an den Rand. „Weib“, sagt er schroff, - meine Stunde, der richtige Moment dazu ist noch nicht da – und du zwingst mich auch nicht da hinein.
Trotzdem bleibt Maria auf ihrer Spur. Was er sagt, das tut, sagt sie den anderen, als hätte sie die richtige Botschaft für diesen Augenblick.
Maria vermittelt also. Wie eine Mutter tritt sie für die Kinder ein. Und die Kinder fühlen sich bei ihr geborgen und gut aufgehoben. Sie weiß Rat und ahnt das Richtige.
Diese Rolle einer Vermittlerin – das ist überhaupt die wichtigste Rolle, die Maria hat. Manchmal ist es ja gut, dass nicht alles schonungslos direkt geht. Manchmal ist es gut, dass uns jemand zur Seite steht, dass sich jemand für uns einsetzt. Wir fühlen uns dann selber stärker.
Maria ist nun wirklich die Gott-Vermittlerin schlechthin. Durch sie kommt ja Jesus buchstäblich in die Welt. Sie vermittelt ihn der Welt. Sie ist die Mutter.
Je höher man Jesus nun als Gottes-Sohn oder gar als Gott selber dogmatisiert hat, desto höher hat man auch Maria tituliert. Gottes-Gebärerin oder Gottes-Mutter, Mutter Gottes hat man sie genannt und das ausgerechnet zuerst in Ephesus, wo in heidnischer Zeit berühmte Muttergottheiten verehrt wurden. Da ist einiges zusammengeflossen, und es besteht womöglich die Gefahr, dass Maria auf einmal sogar noch wichtiger wird als Gott. Als wäre sie die Gottes-Basis, seine Mutter.
Dann ist es gut, sich daran zu erinnern, dass Jesus Maria an den Rand gerückt hat. Da ist sie wichtig, da soll man sie auch lassen. Niemand soll sie ins Zentrum rücken, aber niemand soll sie auch ganz aus dem Bild drücken als bräuchte man sie nicht.

Noch eine andere Frage ist wichtig, wenn wir über Maria nachdenken.
Was für eine Maria meinen wir denn, wenn wir von ihr sprechen?

Maria ist im Laufe der Jahrhunderte zur Projektionsfläche für viele Bilder und Ideen geworden. Menschen haben ihre Vorstellungen und Wünsche in sie hineingelegt.
Auch unsere Maria hier in Alanya ist nur ein ganz bestimmtes Bild. Sie ist eine junge, hübsche, mädchenhafte Frau, etwas verspielt, fast süßlich zu nennen. Man könnte ihr jedes Baby in den Arm legen. Dieses liebliche Bild hat für die Gefühle vieler Menschen eine große beruhigende Rolle gespielt. So lieblich und schön,- da stellt man sich gerne unter ihren Schutz oder in ihre Nähe.
Das Bild der Maria in der Bibel ist aber ganz anders. Die Bibel zeigt eine aufgewühlte und aufwühlende Maria.
Ich muss etwas weiter ausholen: Mose hatte eine Schwester, die hieß auch Maria. Miriam. Nach dem gefährlichen Auszug aus Ägypten, wo es um Leben und Tod ging und Sieg oder Untergang auf Messersschneide stand, singt und trommelt die Miriam, als alles glücklich vorüber war, kraftvoll ein Siegeslied. Das ist eine politische Maria. Sie weiß, dass die Welt sich jetzt ändert, ja geändert hat.
Davon weiß die Maria aus Nazareth auch viel. Wir haben es in ihrem Lied, dem Magnifikat, gerade gehört: Du, Gott, hast meine Niedrigkeit angesehen und große Dinge an mir getan. Mir, der Magd. Alle Menschen werden mich ewig preisen. Warum denn?
Weil Maria ein Modell dafür ist, wie Gott handelt. Er macht klein, was sich menschlich groß und mächtig brüstet, was sich wichtig vorkommt und wichtig nimmt. Und er erhebt die Niedrigen. Das tut er immer so – jedenfalls auf lange Sicht, auch wenn die Menschen es nicht immer sofort erkennen.
In dem Lied der Maria wird eine ganze Weltordnung umgestürzt. Das alte, schale Wasser aller menschlichen Verhältnisse soll endlich tiefer, guter Wein werden.
Maria ist dafür selber ein 1. gutes Beispiel. Durch sie tritt das Gottes-Zeichen – Jesus – in die Welt. Wenn wir auf ihrer Seite stehen, wird sie bei uns sein – und wir werden uns in ihr und - ebenso wie sie - in Gott geborgen fühlen. Wir werden Gottes Kraft selbst in uns spüren und in uns wissen – je tiefer unten wir sind oder uns fühlen.

Liebe Gemeinde,
wir gehen auf Weihnachten zu – mit schnellen Schritten. Das ist ja unser schönstes christliches Fest: Gott selbst kommt in unsere Mitte und er verwandelt stetig die Welt. Das fängt immer neu im Herzen von Menschen an. Aber die Welt braucht es auch immer wieder und immer dringlicher. Es ist viel Unglück und Unrecht durch unsere Religion in die Welt gekommen. Aber wer weiß, wie die Welt wohl aussähe, wenn es die Intervention Gottes nicht gegeben hätte und gäbe? Gottlosigkeit ist nach allem, was wir überall sehen, keine Gewähr dafür, dass irgendetwas in der Welt oder für die Menschen besser wird.
Gepriesen sei deshalb die Frau, durch die die größte Intervention Gottes, der größte Einspruch Gottes in die Welt gekommen ist: Maria – die Mutter Jesu. Die Prophetin Gottes. Sie ist uns Vorbild und Hilfe zugleich. Deshalb steht sie da an unserer Seite, am Rande. Und wenn wir ein ganz besonderes Anliegen haben, eine Bitte, einen tiefen Wunsch, können wir vor ihr eine Kerze anzünden oder eine Blume an ihren Platz legen, damit Gott uns sieht und hört.
AMEN

Zacharias und Elisabeth - ein älteres Ehepaar

2008-12-07T15:04:00.000+02:00

Predigt zum 2. Advent - Lukas 1,5-25

Liebe Gemeinde,
Zacharias und Elisabeth sind ein altes, oder sagen wir älteres Ehepaar. Zacharias ist Tempelpriester in Jerusalem. Das Ehepaar ist kinderlos – und das ist in diesem Falle besonders schmerzlich, weil man in Israel das Priestertum vom Vater auf den Sohn vererbt. Zacharias hat also keinen Erben, und Elisabeth fühlt sich daran schuldig. Es ist eine Schmach. Sie kann nicht mehr mit erhobenem Haupt durch die Welt gehen.
Zacharias hat lange Zeit gehofft, aber jetzt hat er das Hoffen aufgegeben. Es wird nichts. Mit der Enttäuschung muss man leben.
In diese Situation kommt nun ein Engel. Wir kennen sogar seinen Namen: Gabriel. Er ist der Verkündigungsbote Gottes, sein Botschafter.
Was dieser Engel dem Zacharias zu sagen hat, muss diesem nun höchst wunderlich vorkommen: nun doch noch ein Sohn?! Das kann er nicht glauben und noch weniger annehmen.
Wir glauben es ja auch nicht – wenn es nur um die Biologie ginge. Aber es geht nicht um die Biologie oder die Medizin, um die Gynäkologie oder die Andrologie. Es geht um weitaus mehr.
Wenn etwas ganz Neues geschieht, Ungewöhnliches, etwas, was nicht aus dem Normalen abzuleiten ist, etwas, für das es keine normalen Erklärungen gibt, - dann hat die Bibel zwei Mittel, das deutlich zu machen. Einmal erreicht alte Menschen, die weit über die Zeit hinaus sind, das Neue – in diesem Falle ein Sohn. Das ist bei Abraham und Sara so, bevor Isaak geboren wird, und bei Hanna , der Mutter des Propheten Samuel und jetzt bei Zacharias und Elisabeth, den Eltern von Johannes dem Täufer.
Das andere Zeichen ist die Jungfrauengeburt, wie wir sie von Maria und Jesus kennen,- noch wunderbarer, noch unerklärlicher.
Interessant ist nicht die Frage, ob das biologisch-medizinisch wahr oder möglich ist, ob das überhaupt sein kann. Interessant ist, ob wir erkennen, dass damit das Ungewöhnliche, das absolut Neue beginnt.
Das will die Bibel mit solchem Geschehen ausdrücken: Jetzt geschieht etwas, was keiner erklären kann. Etwas, das aus dem Normalen herausfällt. Etwas, das nicht eine Fortsetzung des Alten und Gewohnten ist. Jetzt wird die Welt neu geschaffen.
Und so geht es nun auch bei Zacharias weiter. Der Sohn, den er haben wird, wird kein Priester werden. Er wird nichts erben oder einfach aus der Hand des Zacharias übernehmen. Johannes der Täufer wird ein Prophet sein.
Propheten aber beginnen immer mit dem Nichts. Sie stehen nicht in einer Traditionsreihe wie die Priester. Propheten beginnen aus Gott neu. Sie pfeifen auf Gewohnheiten und Traditionen, stehen kritisch zu ihnen, je heiliger sie sind.
Der Engel kehrt alles um. Bisher ging alles seinen traditionsreichen Lauf. Vom Vater ging es auf den Sohn und dann so weiter. Jetzt – sagt er – werden sich die Herzen der Väter bekehren zu den Kindern. Also es ist jetzt umgekehrt: die Väter folgen den Kindern.
Ein neuer Weg beginnt – und die Alten sollen sich auf das Junge verlassen, und nicht umgekehrt, wie es immer war.
Das glaubt Zacharias nicht. Das will er nicht glauben. Wo gibt es Anzeichen dafür? Woran soll ich deine Behauptungen als wahr erkennen? – sagt er.
Meine Frau und ich, wir sind alt – und wollen es auch bleiben. Neues ist nichts mehr für uns. Warum störst du uns und bringst Unruhe? – scheint er den Engel zu fragen. Wir haben doch schon abgeschlossen.
Ich bin Gabriel – sagt der Engel. Ich komme von Gott. Es ist so – und du wirst es nicht ändern. Deshalb wirst du jetzt schweigen, verstummen bis es geschehen ist.
Das ist keine Bestrafung, sondern eine Notwendigkeit. Zacharias muss seinen widersprechenden Mund halten, damit sich das Neue vorbereiten kann. Wenn es da ist, wird er auch wieder reden können. Er wird sich einstimmen auf das Neue, sich bekehren zu seinem Kind, sich ihm mit dem Herzen zuwenden.
Er tut es dann auch so. Genauso geschieht es. Er schweigt, und als er den Mund wieder aufmacht, spricht er nicht nur, er singt gleich ein Lied: Ich singe die herzliche Barmherzigkeit unseres Gottes, durch die uns besuchen wird das aufgehende Licht aus der Höhe.
So kommt das Neue in die Welt.
Von Elisabeth hören wir in der ganzen Geschichte nicht viel. Sie lässt das Neue geschehen. Sie wird von der schwangeren Maria besucht – und beide schwangere Frauen freuen sich gemeinsam über das Unbegreifliche.

Aber, liebe Gemeinde, was soll das Ganze nun? Ist das nur eine schöne Geschichte aus alter Zeit? Schön anzuhören, aber sagt sie uns auch etwas?
Gewiss. Mit ihr ist auch uns ein Zeichen gegeben.
Wir leben so oft in eingefahrenen Gleisen. Erst recht, wenn wir alt und älter werden. Wir denken gerne, dass da nichts mehr kommt. So sind wir es zufrieden. Es ist gut, dass alles so bleibt, wie es ist. Mein Leben ist ja gelaufen. Warum soll ich mich noch um Neues kümmern?
Menschen, die lange hier leben oder lange hier Urlaub machen, leben ja in gewisser Weise wie auf einer Insel. Man sieht zwar Fernsehen, aber überwiegend doch die Unterhaltungsprogramme.
Es könnte ja sein, dass sich im Moment ganz viel tut in der Welt – und wir kriegen es gar nicht richtig mit. Zig Tausende – vor allem in Amerika - haben auf Pump gelebt und sich mit billigen Krediten ein Leben erkauft, das noch gar nicht erarbeitet oder verdient war. Jetzt stagniert der ganze Laden. Und wieder soll mit neuem Pump-Geld der Motor angekurbelt werden, obwohl er doch schon heiß gelaufen ist. Wie lange soll das noch so weitergehen?
Wir wollen gerne im Alten weitermachen – wie Zacharias. Wie aber – wenn uns ein Neues bestimmt ist?! Und nicht bei den Jungen soll es beginnen, sondern gerade die Alten sollen es zuerst erfahren und begreifen: es geht nicht immer so weiter. Aber es geht auch nichts einfach zu Ende. Weltuntergang ist nicht. Es kommt ein anderes, ein Neues – und vielleicht ist es ja besser als die alte kapitalistische Pump- u.Kreditgesellschaft mit ihrer Menschenausbeutung, Umweltzerstörung und ihrem Konsumwahn.
In der vergangenen Woche rief mich jemand an, um mir zu sagen, dass er am letzten Sonntag beobachtet hätte, dass die Leute mit demselben versteinerten Gesicht den Gottesdienst verlassen hätten, wie sie in ihn hineingekommen wären. Ob das nicht frustrierend für mich als Prediger sei? Eigentlich hätte doch der Engel jedem etwas Befreiendes ins Ohr flüstern müssen, etwas Neues, das froh und glücklich macht.
Ja, weiß ich und mein Anrufer denn, ob der Engel das nicht vielleicht sogar doch getan hat?!
Manche müssen wie Zacharias erst einmal stumm werden, bevor sie das Neue erkennen, begreifen und wirken lassen.
Die Weihnachtsgeschichte, auf die wir ja zugehen, kündet uns immer – jedes Jahr – das Neue. Gottes Neu-Anfänge – ob sie psychisch oder politisch, vielleicht sogar oekonomisch zu verstehen sind. Die Weihnachtsgeschichte will unser Herz berühren, dass es lebendig bleibt – egal wie alt wir sind. Solange wir leben.
Dasselbe sagt uns heute schon die Geschichte von Zacharias und dem Engel Gabriel: Hör nur in dich hinein! – sagt sie. Höre auf Gott!- dann wird alles neu – auch Du und Dein altes Herz.
AMEN

Madonnenwinkel in Alanya - Foto: R.Wittig

2008-12-04T15:51:00.000+02:00

Eiliger Pfarrer - Foto: R.Wittig

2008-12-04T15:49:00.000+02:00

Bilder aus dem Gottesdienst zum 1. Advent - Foto:R.Wittig

2008-12-04T15:47:00.000+02:00

DIE ENGEL

2008-11-30T15:03:00.000+02:00

Predigt über die Engel - zum 1. Advent 30.11.2008

Liebe Gemeinde,
mit diesem Sonntag beginnt ein neues Kirchenjahr. Neues beginnt und an der Schwelle zum Neuen hält man gerne inne, um aufmerksam zu lauschen, was uns das Neue sagen und bringen könnte.
Zugleich beginnt mit dem 1. Advent die Vorbereitung auf Weihnachten. Die Weihnachtszeit. Advent.
In diesen Vorweihnachtswochen haben nun einige Gestalten Hochkonjunktur, die wir alle gerne haben, von denen aber die wenigsten wissen, wer sie wirklich sind. Ich meine die Engel.
Man kann in den letzten Jahren geradezu von einer Renaissance der Engel sprechen. Es ist merkwürdig. Wo die traditionelle Religion immer schwächer wird, so dass man geradezu von einer allgemeinen Verdunstung des Glaubens gesprochen hat, erscheinen plötzlich überall Engel auf der Bildfläche als sprössen sie wie Pilze aus dem Boden. Überall kann man Engelsfiguren und Figürchen kaufen – vom Schlüsselanhänger bis zur kostbaren Porzellanfigur. Massenhaft Bücher über Engelthemen werden in den Buchhandlungen angeboten. Überall Engel.
Auch in den Weihnachts – u. Adventgeschichten tauchen sie auf. Diese Engel gehören zu den Bildern unserer Kindheit.
Der Verkündigungsengel kommt zu Maria. Ein anderer Engel erscheint dem Zacharias, Vater von Johannes dem Täufer. Wieder ein anderer erscheint dem Josef im Traum, um die Hl. Familie vor dem Schlimmsten zu bewahren. Tausende Engel sind in der Nacht von Bethlehem unterwegs, um den Menschen Frieden zu wünschen und zu singen und um Gott zu loben.
Aber die Menschen wünschen sich auch offensichtlich Engel als Begleiter.
Bei den Taufen gibt man Kindern einen Bibelvers als Lebensvers mit. In 9 von 10 Fällen haben sich Eltern in den letzten Jahren bei mir den Vers aus dem 90. Psalm für ihre Kinder gewünscht: Gott hat seinen Engeln befohlen, dass sie Dich behüten auf allen deinen Wegen.
Man wünscht sich Engel als Schutzmächte, Schutzengel eben.
Anselm Grün, ein Benediktinerpater, ist auf die Idee gekommen, Engel mit allen möglichen Werten zu verbinden. Da gibt es den Engel des Friedens, der Versöhnung, der Gerechtigkeit, der Freude u.s.w. So werden die Werte personifiziert. Sie bekommen eine Gestalt. Sie rücken uns näher.
Auch in der jüdischen Religion und im Islam spielen die Engel eine große Rolle.
Was sind das eigentlich für Wesen – und warum brauchen die Menschen sie so sehr und so gerne?
Das Wort Engel heißt „Bote“. Engel sind Boten und sie haben eine Botschaft. Engel kommen also irgendwo her und sie bringen etwas irgendwo hin. Von da nach da. Engel sind Mittlergestalten. Es sind Zwischenwesen. Sie stehen zwischen Gott und den Menschen aber nicht als Trennende oder Verdunkelnde, sondern als Vermittelnde, als Verbindende.
Sie vermitteln etwas von Gott. Es fließt etwas von Gott durch sie hindurch. Und sie begleiten den Menschen mit ihrer Botschaft auf seinem Weg.
Kann Gott das nicht auch alleine? Natürlich kann er – und das tut er auch. Aber die Menschen sind viele. Millionen über Millionen. Sie möchten das Gefühl haben, ganz persönlich gemeint zu sein und ganz individuell begleitet zu sein. Dabei hilft ihnen der persönliche Engel. Mein Engel sozusagen!
Also Engel – das sind Kräfte und Mächte Gottes, aber in vielfältiger ganz persönlicher Form, so wie es der Einzelne braucht. Wie es für ihn gut ist. Das ist nicht bei jedem das Gleiche. Es ist verschieden. Deshalb gibt es mindestens so viele Engel wie es Menschen gibt.
Aber wie spürt man nun seinen Engel? Was sagt er mir denn? Welche Botschaft hat er für mich?
Vor einigen Jahren ist in Amerika ein Buch erschienen, das schnell zu einem Bestseller wurde und dann auch bald verfilmt wurde. Es heißt: Der Pferdeflüsterer. Darin erzählt ein Mann, wie er durch geduldiges und vorsichtiges Flüstern ins Ohr von Pferden diese armen Tiere geheilt hat. Sie waren durch schlechte Behandlung, falsches Zureiten, durch Quälerei oder was auch immer ganz traumatisiert, verwundet und verletzt worden. Er hat ihnen das Richtige eingeflüstert. Er hat sie durch Flüstern zurechtgerückt, so dass sie gesund, heil werden konnten.
Ich möchte nun einmal behaupten: Engel – das sind Menschenflüsterer.
Fast alle Menschen sind auch durch falsche Behandlung, durch böse Erlebnisse, durch Lebensgeschick traumatisiert, verwundet, verletzt worden. Und genau wie die Pferde, so entwickelt auch ein jeder Mensch seine eigene Strategie sich zu schützen.
Zum Beispiel: Viele reden nur noch, damit sie gar nicht mehr erst hören müssen, was ein anderer sagt. Andere sehen das ganze Leben nur in ihren eigenen ganz engen Verständnisschienen und können nichts mit den Augen anderer sehen. Sie haben so nur ihr eigenes enges Bild von der Welt und halten das für das wahre und einzige.
Andere sind eingebildet und stolz und kreisen nur um sich, stehen über allem und allen.
Wieder andere sind aggressiv, stachelig und igelig. Manche sind empfindlich, vor allem, wenn man ihnen etwas sagt. Für das, was sie anderen zumuten, haben sie viel weniger Sensibilität.
Alles das sind Taktiken, mit denen sich einzelne zu schützen versuchen. Sie meinen, dass wären die Wege, die etwas in der Welt oder für sie selbst besser machen könnten.
Aber es stimmt nicht!
Manchmal in lichten Momenten wundern wir uns ja, dass gar nichts besser wird – auch wenn ich mich noch so bemühe. Ganz im Gegenteil: Je älter ich werde, desto schlimmer wird es. Meine Strategie ist eben keine Lösung. Sie ist gar kein Weg, eher ein Holzweg, auf dem ich da gehe.
Genau da kommen nun die Engel ins Spiel. Sie flüstern uns beharrlich die Wahrheit ins Ohr. Das tun sie nicht böse oder strafend oder anklagend. Sie tun es nur so, dass wir es annehmen können – vorausgesetzt wir hören sie. Vorausgesetzt wir hören überhaupt hin und sind nicht nur mit unserem Eigenen beschäftigt.
Wir brauchen eine wirkliche Sensibilität für die Engel. Ohne eine Bereitschaft zu hören und zu sehen, hören wir von ihnen gar nichts. Wenn wir nicht aufhorchen, bleiben wir in unseren bekannten Kreisläufen gefangen bis zum bitteren Ende. Es kommt immer wieder im Leben das Gleiche, ob wir in Deutschland sind, oder in der Türkei, Im Himmalaja oder auf Bali – ganz egal.
Erst wenn wir auf die Engel hören, beginnt sich etwas zu ändern, werden wir gesund, voll, ganz, heil.
Engel sind Menschenflüsterer. Sie können in 1000 verschiedenen Gestalten zu uns kommen und in vielen Worten und Sprachen zu uns sprechen. Wenn wir wissen, dass das, was ich da höre, stimmt, und wenn wir ganz getroffen und betroffen sind – dann ist es ein Engelswort. Wir merken es schon.
Aber bloß nicht zu schell! Ganz vorsichtig damit! Es gibt auch falsche Einflüsterungen! Wir betrügen uns auch gerne selber, weil wir es gerne bequem und leicht haben. Wir hören nur zu gerne auf die leichten Wahrheiten. Aber die Wahrheit ist nicht leicht und schon gar nicht bequem.
Aber nur sie lohnt sich.
An den nächsten Adventssonntagen wollen wir noch einmal auf einige Engelsbotschaften hören. Was sagt der Engel z.B. dem alten Zacharias und der alten Elisabeth? Und was sagt er der jungen Maria ins Ohr? Was sagen und singen die Engel in der Heiligen Nacht auf den Feldern? Sie haben alle etwas in die Ohren zu flüstern – auch uns.
Das Wichtigste aber ist, was mein Engel mir sagt. Er ist ein Menschenflüsterer. Er sagt mir das Wichtigste und Richtigste für mein Leben.
Es wäre schade, wenn ich das immer überhören und verpassen würde, nur weil ich nicht richtig hinhöre oder keine Zeit für ihn habe.
AMEN

Bericht über Arbeitsschwerpunkte in der Christlichen Gemeinde Alanya 2008

2008-11-28T07:53:00.000+02:00

Jahresbericht 2008 über die Arbeit der Christlichen Gemeinde deutscher Sprache in Alanya zur Vollversammlung des St. Nikolaus-Vereins am 27.11.08 in Antalya

Für die Arbeit der Christlichen Gemeinde in Alanya schälten sich im Jahr 2008 drei Schwerpunkte heraus:
Die Akzeptierung des Gottesdienstraumes im Keller des Städt. Kulturzentrums auf mittelfristige Zeit und die Gottesdienst-würdige Ausgestaltung des Raumes.
Aufbau einer Gemeindearbeit im Zentrum der Norwegischen Seemannskirche „Det Norske Hus“.
Aufbau einer Gemeindestruktur für die Christliche Gruppe Alanya im St. Nikolaus-Verein.
I
Die Gemeindegruppe hat den Gottesdienstraum angenommen. Es bleiben Beschwerden wegen der Kellerlage, ungewöhnlich feuchter Wärme, mangelnder Belüftung und Klimatisierung während der Sommermonate und wegen mäßiger Akustik.
Der Raum bleibt ein Provisorium.
Es wurden angeschafft:
Ein neuer Bodenbelag im Altarbereich
Ein roter Vorhang für die Altarwand
Ein Ambo
Ein runder Altartisch
Ein Ständer für die Osterkerze bzw. Adventskranz
Ein viereckiger Sakristeitisch
Verschiedene Altardecken
Alle Gegenstände wurden aus früheren Kollekten und einer zweckgebundenen Einzelspende finanziert.
Ein Altarkreuz, ein Ikonenkreuz, Abendmahlsgeräte und Kerzenteller aus Onyx wurden gestiftet.
In den Monaten April – September zahlte die Gemeinde aus den Kollekten einen Mietpreis von 20 Lira(10 Euro) pro Gottesdienst an das Kulturhaus.
Mit der neuen Ausstattung wurde ein würdigerer Gottesdienstraum geschaffen, in dem die Gemeinde sich relativ wohlfühlt und sich zahlreich (ca 30-90 Personen) zum Gottesdienst versammelt. Auch die niederländische, norwegische und finnische Gemeinde benutzt den Raum.

II
Seit September 2008 kann die Gemeinde das Norwegische Kulturzentrum (Seemannskirche) am Montagvormittag und Dienstagnachmittag nutzen. Sie zahlt dafür 200 Lira monatlich Miete.
Am Montagvormittag finden verschiedene Gesprächsrunden und – bisher einmalig – ein Gemeindefrühstück mit ca 35 Teilnehmern zu dem Thema „Vorurteile zwischen Deutschen und Türken“ statt.
Dienstagnachmittag findet regelmäßig als Treffpunkt ein Gemeindecafe mit 25 – 40 wechselnden Besuchern statt.
Außerhalb der festen Zeiten fand am Samstag, den 22.11. von 15 – 18 Uhr ein 1. Gemeindefest statt mit ca. 100 Besuchern.
Die Arbeit trägt sich selbst aus Spenden, es bleibt sogar ein Überschuss für Anschaffungen.

III
Zu einer ordentlichen Gemeinde (auch im St. Nikolausverein) gehören eine Leitungsstruktur und eine solide wirtschaftliche Grundlage.
Deshalb wurde als internes Leitungsgremium ein Gemeindebeirat installiert, der aus den gewählten Funktionsträgern des Nikolausvereins und hinzu berufenen Gemeindegliedern besteht.
Die Gründung eines losen Freundeskreises mit Spendenselbstverpflichtung zur materiellen und ideellen Unterstützung der Kirchenarbeit wird noch kontrovers diskutiert. Die Richtung ist angegeben, aber der Zeitpunkt, sie einzuschlagen ist noch nicht reif.

Pfarrer i.R. Rainer Wutzkowsky

Predigt vom Ewigkeitssonntag am 23.11.2008 in Antalya

2008-11-24T09:09:00.000+02:00

Predigt über TOD und LEBEN

Liebe Gemeinde,
dieser letzte Sonntag im Kirchenjahr ist in Deutschland ein sehr geprägter Sonntag. Evangelischerseits wird er auch Totensonntag genannt – und man geht wie an Allerheiligen zu den Gräbern. Da der Tod aber in der Kirche nicht das letzte Wort haben soll, hat man diesen Sonntag auch Ewigkeitssonntag genannt. Und Ewigkeit hat wieder viel mit dem „Jüngsten Gericht“, dem Endgericht zu tun – und das führt uns zu Christus, dem Weltenherrn und König. So heißt dann katholischerseits dieser Sonntag auch „Christkönigsfest“.
Das alles gibt uns nun für heute unser Thema vor: Tod und Leben – und Christus, der der Herr über Tod und Leben ist.
Tod und Leben –wir meinen immer, das seien zwei ganz verschiedene Dinge. Die existierten gewissermaßen nebeneinander: Solange das Leben ist, ist kein Tod. Und wenn der Tod ist, ist kein Leben mehr.
So haben das auch die antiken Philosophen schon gesehen. Was regt ihr euch über den Tod auf? - sagt Heraklit. Solange das Leben ist, ist er nicht. Wenn ihr aber tot seid, lebt ihr nicht mehr. Also beunruhigt euch nicht. Was kümmert das eine das andere?!
Aber so einfach ist das nicht. So säuberlich kann man beides im wirklichen Leben nicht trennen. Das ist nur Theorie, Philosophie eben. Die Gedanken kann man so vielleicht beruhigen, die Gefühle aber nicht.
Christlicherseits müsste man sogar sagen, beides steht nicht nebeneinander, sondern beides gibt es immer nur ineinander: wo Tod ist, da ist auch Leben, und wo Leben ist, da ist auch Tod. Dieses Ineinander müssen wir tiefer bedenken.
Zu den wichtigsten Fragen des Menschen gehören diese beiden: Woher komme ich? Wohin gehe ich?
Keiner ist zufrieden mit dem, was er hier lebt oder erlebt. Jeder fragt irgendwann und irgendwie im Leben einmal darüber hinaus. Und da stößt er nun an Grenzen – und manchmal sind diese wie Mauern, ohne Durchlass, ohne Tor.
Was war vorher? Was kommt danach?
Keiner weiß es, aber alle spekulieren und möchten gerne mehr wissen.
Gibt es wirklich kein Loch in dieser Mauer? Kein Tor?
Doch, denke ich. Es gibt eines. Einmal heißt es Geburt und einmal Tod.
Dabei ist nun den Menschen immer aufgefallen, wie ähnlich beides ist, obwohl es oberflächlich gesehen ja als das genaue Gegenteil erscheint.
Viele sagen: Neugeborene Kinder sehen oft richtig alt aus. Sie sind runzelig, verfleckt – als kämen sie aus einem langen Leben. Als wäre ihre Seele schon alt, auch wenn sie gerade eben erst neugeboren ist.
Und andrerseits: Oft fällt auf, dass Tote ganz friedlich und ruhig, fast zufrieden und lächelnd aussehen, als wären sie nach einem schweren Kampf ruhig und erholt, wie neugeboren.
Könnte es nicht sein, dass beides – Geburt und Tod – wie e i n Tor ist, durch das man von der Ewigkeit ins Leben und aus dem Leben in die Ewigkeit tritt? Die Zeichen davon sehen wir am Leib. Die Geburt zeichnet den Menschen wie der Tod. Und der Tod zeichnet den Menschen wie eine Geburt zu einem neuen Leben.
Nun soll es uns heute aber in besonderer Weise nur um das eine Tor, den Tod gehen.
In der katholischen Kirche gibt es die Vorstellung vom Fegefeuer. Das ist eine Art Reinigungsfeuer. Jeder Mensch muss durch dieses Feuer hindurch, damit er wie Silber im Feuer von Schlacken befreit wird. Damit er rein ist, so wie Adam und Eva im Paradies rein waren.
Ich glaube, dass für jeden Menschen schon der Tod selber wie eine Art Fegefeuer ist. Jeder muss da hindurch, um alle Last des Lebens los zu werden. Er muss a l l e s loslassen: das Schöne und Gute, alles Erworbene, jeden Besitz. Nichts kann er mitnehmen. Das Totenhemd hat keine Taschen, sagen wir. Aber er muss auch loslassen, was ihn belastet, was seine Seele schwer macht, alle Schuld, alles Versagen, alles, was auf ihm liegt, alles, was im Leben unvollendet, Fragment geblieben ist. Er soll praktisch ohne Gewicht, ohne Last auf die andere Seite gehen. Deshalb hat sich Franziskus – wie man erzählt – zum Sterben nackt auf den Erdboden legen lassen. Er hat alles losgelassen. Er war frei und gereinigt. So ist er durch den Tod hindurchgegangen. Er nennt ihn Bruder, Bruder Tod.
Dieses Loslassen nennen wir in der Regel “Todeskampf“. Wir hängen am Leben und an allem, was es bietet. Das soll auch so sein. Das ist menschlich. Und trotzdem müssen wir lernen, los zu lassen.
Wie bei allem im Leben schaffen es einige Menschen besser und andere tun sich schwerer damit. Es hängt auch davon ab, was man im Leben vorher schon eingeübt hat. Ob man nur zu sehr festhält oder auch schon hier im Leben ganz bewusst los gelassen hat.
Eines steht fest: an dem letzten Loslassen kommt niemand vorbei! Durch das Nadelöhr des Todes müssen wir ja alle. Also ist es gut, sich darauf vorzubereiten. Wir tun uns so schwer damit, weil wir nicht wissen, was uns auf der anderen Seite erwartet. Deshalb haben wir manchmal Angst davor – und Angst lässt festhalten. Das sehen wir schon an kleinen, ängstlichen Kindern, die sich an ihre Eltern klammern.
Was auf der anderen Seite ist, w e i ß ich auch nicht. Aber ich habe eine Hoffnung, einen Glauben, ein begründetes Vertrauen:
Am vorigen Wochenende war ich in Istanbul. Dort steht – direkt hinter der alten Stadtmauer – eine alte byzantinische Kirche. Die Chorakirche, heute ein Museum. Sie enthält herrliche Mosaiken und wunderbare Fresken, die man unter alten Verkleisterungen gefunden und wieder hervorgeholt hat. In einer Seitenkapelle sieht man auf einem großen Fresko, wie ein starker, kräftiger Christus – fast als hätte ihn ein Michelangelo 300 Jahre vor seiner Zeit gemalt – zu seiner Rechten Adam und zu seiner Linken Eva aus ihren Gräbern reißt. So zieht Christus alle Menschen durch Tod und Grab. Er zieht sie mit Macht und großer Gebärde daraus hervor ins Leben hinein. Er reißt ins Leben.
Das ist der Christus-König vom Jüngsten Gericht.
So glauben wir: Dass wir durch Tod und Grab hindurch ins Leben gehen. Christus reißt uns hindurch. Der Tod ist nur die schmerzliche Gestalt einer neuen Geburt.
AMEN

Neues von der Presse

2008-11-19T11:20:00.000+02:00

In der letzten Sonntagszeitung der Faz (vom 16.11.08) steht ein Artikel über die "Deutsche Kolonie" in Alanya. Auch unsere Christliche Gemeinde wird erwähnt.

Dieser Artikel ist - wie gewohnt - etwas klischeehaft geraten. Ich weiss gar nicht, ob es den erwähnten "Rudi aus Bottrop" und seine Frau Gisela wirklich gibt, oder ob sie nur virtuelle Klischeefiguren sind, über die man an einem nebligen Novembersonntag in Deutschland hinter dem Ofen eben gerne liest.

Trotzdem ist der Artikel auch nicht ganz falsch. So sieht man von aussen eben manches und manche wirken auch von aussen eben so. Der Artikel hält uns also einen Spiegel vor - auch wenn der karikaturhaft verzerrt, wie in manchen Geschäften, wo die Spiegel dicker oder dünner machen.

Ich habe zu dem Artikel "Sommer, Sonne, Fettgeruch" einen Leserbrief an die FAZ geschrieben.Weil ich nicht sicher bin, ob sie ihn auch abdruckt, stelle ich ihn schon einmal in diesen Blog.

Leserbrief zu Ihrem Artikel „Sommer, Sonne, Fettgeruch“ in Nr. 46 vom 16.11.08

Über Integration von Türken und Deutschen im jeweiligen Ausland müsste man natürlich viel differenzierter berichten als das ein Sonntagsartikel tun kann.
Auch d e n deutschen Rentner gibt es natürlich nicht – sogar nicht in Alanya.
Zu schnell kommt man daher wohl auf die längst bekannten Vorurteile über „Rudi aus Bottrop“ an der türkischen Riviera, oder zankende Alte im „Seniorenheim“ Alanya an der Sonnenküste. Es gibt hier wirklich auch noch genügend andere.
Viel interessanter aber sind die letzten Sätze in Ihrem Artikel:…die Deutschen begnügen sich mit Gottesdienst im Kellerloch …
Die Türken mussten sich ja auch lange genug in Deutschland mit Hinterhof-Moscheen begnügen. Wenn jetzt endlich schöne Moscheen gebaut werden, dann, weil viel Geld unter Türken dafür gesammelt wird.
Interessant wäre es, zu sehen, was hier in der Türkei geschehen würde, wenn Christen in der Türkei und in Deutschland auch Geld für nur e i n e Kirche zusammenbringen könnten,- denn eine schöne Kirche hätten wir hier nur zu gerne. Aber dazu reicht die Kraft des Christentums wohl nicht mehr aus. Weder in Deutschland noch bei den „reichen“ Rentnern hier.
Sie haben übrigens vergessen zu schreiben, dass wir als Christliche Gemeinde in dem Keller, der uns freundlicherweise von den türkischen Behörden zur Verfügung gestellt wird, trotz alledem eine Menge gegen borniertes Verhalten von Deutschen im Ausland und den allgemeinen spirituellen Verfall unserer Landsleute tun können.
Das ist doch auch schon was – und viel anders hat das Christentum vor 2000 Jahren hier in der Türkei auch nicht angefangen.
Mit freundlichem Gruß
Pfarrer i.R. Rainer Wutzkowsky in Alanya

Darüber sprechen müsste man!

Predigt über Matth.5, 6 u.10 GERECHTIGKEIT

2008-11-10T17:41:00.000+02:00

Predigt über Matth. 5, 6 u. 10: Die Gerechtigkeit

Liebe Gemeinde,
heute hören wir zum letzten Mal auf einen oder besser auf zwei Sätze aus den Seligpreisungen Jesu. In den letzten Wochen sind wir an diesen Sätzen entlanggegangen, die uns einen Weg zum Leben zeigen.
Viele Menschen sind hier in der Türkei, weil sie gut und gerne leben wollen. Die Touristen sind hier, weil sie sich erholen wollen. Menschen, die sich hier niedergelassen haben, sind hier, weil die Sonne länger und wärmer lacht als in Deutschland – und weil das Leben günstiger ist als zuhause. Für`s gleiche Geld kann man sich mehr erlauben. Das Leben hier tut gut, man fühlt sich wohl.
Aber irgendwann merken wir: das ist nicht alles. Das kann nicht alles sein. Ich karikiere: Nur am Strand zu liegen, ist auf die Dauer auch langweilig. Nur auf der Atatürk hin und her zu laufen, ist auch nicht so prickelnd. Auch alles Neue oder die Neuen sind ja doch nur immer wieder die Alten. Essen alleine reicht nicht – und T-Shirts habe ich jetzt schon ein Dutzend und mehr. Es reicht.
Leben allein reicht nicht zum Leben.
Deshalb haben wir uns in den letzten Wochen mit der Einfachheit, mit der Trauer über Verpasstes und Verlorenes, mit Barmherzigkeit, Milde, Friedenskraft, mit dem reinen Herzen und dem armen d.h. freien Geist beschäftigt. Das sind andere Werte zum Leben. Durch sie bekommt das Leben mehr Tiefe. Das ist eine andere Welt.
Heute geht es um ein letztes Thema. Zwei Sätze sogar behandeln diesen Wert in den Seligpreisungen. Er muss Jesus in besonderer Weise wichtig sein.
Es ist die Gerechtigkeit.
In der 4. Seligpreisung – also mittendrin – sagt er:
Glücklich sind die, die nach Gerechtigkeit hungern und dürsten, denn sie werden gesättigt werden.
Und in der 8.Seligpreisung – in der letzten – schließt er:
Glücklich sind die um der Gerechtigkeit willen verfolgten, denn ihnen gehört das Himmelreich.
Da hat jemand also etwas nicht. Deshalb hungert und dürstet er oder sie danach. Wenn man genug gegessen hat, ist man satt. Aber das gilt nur für den Hunger. Beim Durst gibt es kein entsprechendes deutsches Wort für „satt“. Wie sagt man das, wenn jemand genug getrunken hat? Die Alkoholiker machen vielleicht Witze darüber,- aber lustig ist es ja nicht. Die spirituellen Menschen wissen, dass Durst nicht „gesättigt“ werden kann. Durst bleibt immer – und d.h. ich bleibe auf dem Weg. Ich suche weiter. Deshalb soll man sich auch in dieser Suche einsetzen bis hin zur Verfolgung. Dann – sagt Jesus – erst dann gehört ihnen das Himmelreich.
Mein Haus ist mein Himmelreich, mein Auto, mein Urlaub, meine Frau oder mein Mann – sagen wir wie in der Werbung. Jesus sagt in der 1. Seligpreisung: Wer frei im Geiste ist, wer sich nicht abhängig macht von den Meinungen anderer, wer nicht zum Knecht von Dingen wird – Haus, Auto, Pferd, Boot etc. – dem gehört das Himmelreich. Und jetzt am Ende der Seligpreisungen sagt er: Wer sich bis zur Verfolgung einsetzt, der wird satt, der wird erfüllt, der findet das Leben, dem gehört das Himmelreich.
Aber – jetzt habe ich lange genug um den heißen Brei herumgeredet: Wonach geht denn der Hunger und der Durst? Wofür sollen wir uns denn einsetzen, wenn es sein muss bis zur Verfolgung?
Für die Gerechtigkeit! Gerechtigkeit – das ist unser heutiges Thema.
Gerechtigkeit – das ist zunächst einmal ein großer Begriff. Die Philosophen haben versucht, ihn zu ergründen. Für die alten Griechen war die Gerechtigkeit eine der vier Grund – o. Kardinaltugenden neben Klugheit, Mäßigung und Tapferkeit. Aber was ist Gerechtigkeit?
Gerechtigkeit herrscht dann, wenn die Welt im Lot ist. Wenn die Waage stimmt. Wenn alles ausgeglichen ist. Wenn nichts Ungleichgewichtiges die Ordnung oder Ausgewogenheit stört.
Einige Beispiele aus der letzten Zeit:
Wenn die einen alles haben oder vieles und die anderen nichts oder kaum etwas, dann ist keine Gerechtigkeit.
Wenn die einen ihr Erspartes oder ihre Rente verlieren oder darum fürchten müssen, die Banker aber, die dafür verantwortlich sind, große Abfindungen oder Boni bekommen, dann ist keine Gerechtigkeit.
Wenn einer oder eine immer im Rampenlicht steht und das große Wort führt, und ein anderer immer im Schatten sitzt und nicht zum Zuge kommt, dann ist keine Gerechtigkeit.
Dabei muss es gar nicht so extrem sein. Schon kleinere Ungleichheiten empfinden wir als große Ungerechtigkeit. Manche Menschen sind da sehr empfindlich und reagieren sofort.
Überhaupt spielt das Subjektive, das Persönliche eine große Rolle. Gerechtigkeit ist nichts Abstraktes. Immer kommt es darauf an, wie ich es empfinde. Gerechtigkeit ist nicht für alle das Gleiche. Man muss m i r gerecht werden, dann fühle ich erst die Gerechtigkeit. Mit gleichem Recht muss man dann aber auch dem anderen gerecht werden oder der ganzen Welt, den Tieren, dem Meer, der Luft – sonst ist Ungerechtigkeit. Dann ist keine Ordnung da, dann ist die Ordnung und das Leben gestört, dann leiden die Menschen und hungern und dürsten nach Gerechtigkeit.
Wir spüren, wie schwer, ja fast unmöglich es ist, jedem gerecht zu sein oder zu werden, Gerechtigkeit zu suchen oder zu verwirklichen. Wir haben ein ganz feines Gespür dafür. Wir spüren, wo und wie die Welt nicht in Ordnung ist, wo sie aus dem Lot ist. Wir leiden darunter und sehnen uns.
Ich glaube, dass Barack Obama am letzten Dienstag mit einer solchen Sehnsucht bejubelt wurde, weil die Menschen in ihm fast einen Messias sehen, der allem gerecht werden soll, um so Gerechtigkeit herbeizuführen. Zugleich wissen wir, dass das einen einzelnen immer überfordern muss.
Damit das alles nun nicht etwa willkürlich wird und jeder wohl nur seinen eigenen großen Egoismus als neue Gerechtigkeit ausgibt, fehlt noch etwas ganz Wichtiges. Wir müssen nicht nur uns oder dem Menschen im allgemeinen gerecht werden. Wir müssen vor allem Gott gerecht werden. Sein Wesen ist der 1. Maßstab für das, was auf unserer Erde alleine Gerechtigkeit sein kann. Wenn Gott z.B. die Liebe ist, kann auf der Erde nicht mit Gewaltsamkeit Gerechtigkeit hergestellt werden. Gerechtigkeit verlangt dann, dem Wesen Gottes zu entsprechen. Es muss die Liebe sein, die weiterführt.
Jesus rückt mit unserem Stichwort deshalb noch einen wichtigen Gesichtspunkt in den Blick. Er sagt, dass wir uns für die gerechte Sache einsetzen sollen – bis hin zur Verfolgung. Viele jammern nur und klagen, dass alles so schlimm und ungerecht ist. Jesus sagt: ihr müsst auch etwas tun! Dann gehört euch der Himmel. Erst dann. er fällt nicht vom Himmel, sondern baut sich in dem Maße auf, wie ihr die Gerechtigkeit findet und sie wirklich lebt. Jesus schickt uns also auf die Suche. Wir müssen nur unserem innersten Empfinden nachgehen und mit anderen darüber ins Gespräch kommen, dann finden wir den Weg, die Spur zu größerer Gerechtigkeit. Nicht sofort die ganze Gerechtigkeit, aber die größere als die, die wir jetzt haben.
Also: Was ist Leben? Wirkliches Leben?!
Nicht nur sitzen und labern, sich selbst und andere volllabern. Nicht nur Essen und Trinken. Nicht Gegenstände auf Gegenstände häufen, bis wir daran ersticken, sondern unter allem den wirklichen Hunger und Durst entdecken. Spüren, wo die Welt ungerecht ist, wo sie oder ich darunter leiden, wo der Segen schief hängt, - es benennen und anders handeln,- selbst wenn man uns dafür mit Böswilligkeit verfolgt oder schmäht.
Denen gehört das Himmelreich. Und: ohne Himmel können wir wirklich nicht leben. Erde allein ist zu wenig.
AMEN

PREDIGT über Matth. 5,9 vom 2.11.08

2008-11-02T17:28:00.001+02:00

Predigt über die 7. Seligpreisung Matth.5,9

Liebe Gemeinde,

wenn man Menschen – zumal ältere – nach ihren sehnlichsten, wichtigsten Wünschen für sich selbst, für andere und für die Welt fragt, bekommt man zumeist diese beiden genannt: Gesundheit und Frieden.
Wenn man tiefer in diese beiden Wünsche hineinhorcht, spürt man, dass sie zusammengehören: Wenn Gesundheit nicht nur körperlich zu verstehen ist – Unversehrtheit des Leibes -, sondern auch seelische Gesundheit meint, dann gehört auch Zufriedenheit, zu-Frieden-gekommen-sein dazu,- und das strahlt in die Welt aus, das schafft auch Frieden in der Welt. Gesundheit und Frieden hängen also zusammen. Frieden kommt aus Gesundheit. Aus Krankheit kann kein Frieden wachsen. Gesundheit und Frieden sind die wichtigsten Wünsche, die Menschen haben. Ohne Gesundheit und Frieden ist alles andere nichts.
Aber so eingerichtet ist die Welt nun mal eben nicht. Sie ist weder gesund noch friedlich. Da sind nicht nur Krankheiten, die das Leben schwer machen und die zu großen Sorgen, zu Kummer und Angst führen, da sind auch innere Verwundungen, die das Leben oder den Körper ausbluten lassen bis hin zur Erstarrung oder zum Tode, wie bei den beiden Frauen, von denen wir im heutigen Evangelium gehört haben. (Matth.9,18ff)
Und: Krankheiten und Verwundungen innerer und äußerer Art bringen Unfrieden in die Welt. Von den großen kriegerischen, terroristischen Auseinandersetzungen bis hin zu den kleinen Stellungskriegen im Alltag, in den Familien und manchmal sogar in uns selbst. Manche Menschen führen Krieg mit sich oder gegen sich selbst, weil sie ewig unzufrieden mit sich sind. Immer sind Krankheiten, Fehlentwicklungen, Verwundungen die Ursache für jede Friedlosigkeit.
In diese kranke, unheile, friedlose Welt spricht Jesus nun ein Wort, das wie Balsam klingt, wenn wir es nur richtig anzuwenden wüssten:
Selig sind die Friedensstifter, denn sie werden Söhne und Töchter Gottes heißen.
Martin Luther hat hier Friedfertige übersetzt. Das ist nicht falsch , aber auch nicht ganz richtig. Um friedfertig zu sein – also von einer friedlichen Wesensart oder Gesinnung sein – muss man zunächst einmal Frieden gemacht, aktiv Frieden geschlossen haben. Erst wenn man etwas dafür tut, kann man so auch sein. Von Natur aus allein ist der Mensch nicht friedfertig, sondern in Aufwallung, Aufregung, eher ohne Frieden und Zufriedenheit.
Wie stiftet man aber nun Frieden – und zwar mit sich selbst und mit anderen, und wie bringt man Frieden in die Welt? Das ist eine wichtige Frage.
Ich denke mir, dass wir alle das wohl wollen. Jeder hätte es gerne so. Deshalb wünschen wir es uns ja.
Aber warum vergessen wir es dann immer wieder? Warum übermannt uns immer wieder ein zänkisches Wesen oder geradezu eine Freude an Rachsucht – eben all`das, was nicht zum Frieden führt?!
Es hat keinen Zweck, wenn man hohe Ideale errichtet und hinter ihnen herläuft, und sich selbst mit all`seinen Begrenzungen, Fehlern und Verwundungen, mit seinen Krankheiten nicht mitnimmt.
Statt also nach oben zu schauen auf das Ganz-Gesunde, das Schöne und Edle, auf das Heile oder auch auf den ewigen Frieden, sollten wir eher nach unten, auf uns selber schauen und uns ein Stückweit aushalten und annehmen. Da sind wir mit all`unseren Lebensbrüchen, mit Verletzungen von Kindheit an, mit Unzufriedenheiten seit langem – und wir können nichts daran ändern, weil uns die Kraft dazu fehlt oder weil es gar nicht alleine von uns abhängt, beim besten Willen nicht.
Erst wenn ich das akzeptiere, merke ich, dass ich das in Wirklichkeit ja gar nicht bin. Das ist nur wie ein Gewand, das von einem unglücklichen Schicksal über mich gestülpt worden ist. Im Herzen bin ich ganz anders. Eigentlich will ich ja auch etwas ganz anderes. Und das, was ich will, ist wirklich gut.
Erst wenn ich meine Schatten gesehen habe und mich mit ihnen ausgesöhnt habe, kann ich aus meinem Herzen heraus neu leben. Das heißt Frieden-stiften, Frieden-machen. Zuerst mit mir – und dann kann ich in die Welt gehen.
Wir vergessen immer wieder, dass der Weg so verläuft. Wir hätten ihn gerne leichter, ohne Umweg. Wir hätten gerne den Frieden, ohne erst durch den friedlosen Menschen hindurchgehen zu müssen, um ihn zu überwinden. Aber das geht nicht. Erst müssen wir durch all`die harten Schalen, die um uns gelegt sind, hindurchbrechen, bevor wir aus dem echten, wahren und weichen Kern leben können.
Die das tun, die nennt Jesus Gottes-Söhne und Gottes-Töchter. Er meint damit nicht Gottes-Kinder, die klein und unmündig sind, sondern erwachsene, voll ausgereifte Söhne und Töchter. Menschen, die wirklich selbständig etwas tun, die den Frieden voranbringen, die wissen, dass sie eine friedliche Aufgabe haben, die an sich arbeiten, um erwachsen zu werden.
Auch dafür gibt es nun Regeln. Diese darf man nicht mit fordernden Gesetzen verwechseln. Diese Regeln kommen aus dem Herzen, wenn man einmal durch alle Verwundungen und Panzerungen bis zu ihm vorgedrungen ist.
Ich möchte Ihnen heute sieben solche Regeln nennen.
Voriges Jahr um diese Zeit war ich zum ersten Mal auf der Wartburg bei Eisenach in Thüringen. Die Wartburg ist nicht nur Luthers Zufluchtsort gewesen, sondern auch die Heimat der Hl.Elisabeth lange vor Luther. Diese Frau war eine Friedensstifterin und aus ihrem Handeln kann man einen Extrakt ziehen. Das sind die sieben Regeln, sieben Rosen, die aus einem heilen Herzen kommen.
Erste Regel: Du gehörst dazu.
Niemand darf ausgegrenzt werden. Jeder hat ein Recht dazusein und zur menschlichen Gemeinschaft zu gehören. Dieses Recht darf man niemanden streitig machen. Keiner ist wichtiger als der andere. Keiner soll sich wichtiger nehmen als der andere.
Zweite Regel: Ich höre dir zu.
Statt mit allzuviel Gerede einen Schutzwall zwischen sich und dem anderen aufzurichten, versuche ich dich erst einmal zu verstehen. Ich höre zu und lasse dich an mich heran.
Dritte Regel: Ich rede gut über dich!
Über das Schlechte rede ich nicht. Ich verschweige es. Aber die guten Seiten nehme ich wahr und benenne sie.
Vierte Regel: Ich gehe ein Stück Weg mit dir.
Nicht nur reden, sondern auch etwas gemeinsam tun. Manchmal lernt man den anderen dann ganz neu und anders kennen.
Ich teile mit dir
Ich besuche dich
Ich bete für dich –
das sind die weiteren Regeln. Die Wichtigsten aber sind für mich die ersten vier. Diese sollten wir einüben. Eine Gemeinde ist ein Experimentierfeld.
Stellen wir uns das nur einmal vor: Jeder redet nur noch gut über den anderen. Wie still das auf einmal in Alanya würde! Das Schlechte sagt man nur persönlich unter vier Augen, oder man behält es eine Weile für sich, bis es sich von alleine aufgelöst hat. Besser schweigen als schlecht reden.
Dann käme Frieden in unsere kleine Welt – und wir würden wirklich Söhne und Töchter Gottes heißen.
AMEN

Neuer Altar und Marienfigur

2008-11-02T15:11:00.000+02:00

Christliche Gemeinde lädt zum Gottesdienst ein

2008-10-31T16:14:00.000+02:00

Aus dem Gemeindeleben

2008-10-31T16:08:00.000+02:00

Gemeinde im Bild - Unser Gottesdienst

2008-10-31T16:06:00.000+02:00

Gemeinde im Bild - Gemeindecafe

2008-10-31T16:02:00.000+02:00

Gemeinde im Bild - Gemeindefrühstück mit Thema

2008-10-31T15:57:00.000+02:00

Gemeinde im Bild - In Ephesus

2008-10-31T15:52:00.000+02:00

Gemeinde im Bild - Zu Besuch bei Moslems in Izmir

2008-10-31T15:47:00.000+02:00

Gemeinde im Bild - Christlich-Islamisches Gespräch in Izmir

2008-10-31T15:41:00.000+02:00

Gemeindeprogramm im November

2008-10-29T16:49:00.000+02:00

Unsere Gottesdienste

02.11. Gottesdienst mit Hl.Abendmahl
Einweihung des neuen Altartisches

09.11. Gottesdienst

16.11. kein Gottesdienst!!!

23.11. Hl. Messe (Pfr.Korten)
(Pfr. Wutzkowsky in Antalya)

30.11. Gottesdienst zum 1. Advent

Die Gottesdienste finden im Kulturhaus um 11.30 Uhr statt

Gemeindeveranstaltungen

Montag, 3.11. um 11.00 Uhr Gemeindeversammlung im "Norske Hus"
Donnerstag, 27.11. um 11.00 Uhr Vollversammlung des Nik.-Vereins in Antalya

Jeden Dienstag von 15 - 18 Uhr
GEMEINDECAFE im "Norske Hus"
ab 17 Uhr Offenes Singen

Herzliche Einladung zum 1.GEMEINDEFEST

Samstag, den 22.11. von 15 - 18 Uhr im "Norske Hus"

Vieles für Gaumen und Magen
Ausstellung der Arbeiten unserer GEMEINDEWERKSTATT
und vieles mehr...

HERZLICH WILLKOMMEN

Stichwort: Gastliche Gemeinde

2008-10-29T09:43:00.000+02:00

Am Montag, den 27.10. trafen sich ca 30 Interessierte zu einem 1. Gemeindefrühstück.

Ein opulentes Frühstück war von einigen Damen und einem Herrn vorbereitet worden. Star des Frühstücks war ein selbstgebeizter Lachs. Vom Feinsten!
Allerdings: Warum kamen nun die Gäste? Wegen des Lachses? oder wegen des Beisammenseins und des Themas?
Wir wollen hoffen, dass beides zog.

"Missverständnisse zwischen Deutschen und Türken" - aufgrund verschiedener Denkweisen - lautete das Thema. In einigen " Miniaturen zum Frühstück" fasse ich etwas aus unserem Gespräch in Worte.

I
Eine ältere deutsche Touristin besteigt den Bus und bittet eine jüngere türkische Frau auf deutsch, ihr den Sitzplatz zu überlassen, da sie ein Hüftleiden habe. Die Türkin schüttelt den Kopf, weil sie das Deutsch nicht versteht und nicht weil sie ablehnt. Sie weiss nicht, was die Deutsche will. Bei Ablehnung würde sie den Kopf stolz in den Nacken werfen. Die Deutsche versteht nur die vermeintliche Ablehnung - und ereifert sich lautstark deutsch. Sie spricht kein türkisch. Gebärdensprache aber hat ihren je eigenen Code. Für Missverständnisse ist gesorgt.

II
Wer grüßt zuerst? Der Jüngere oder der Ältere? Der sozial Höhergestellte oder der Niedrigere?

Natürlich der Ältere und der sozial Höhergestellte. Er bestimmt, mit wem er Kontakt aufnehmen will.
Die deutsche Höflichkeit verlangt das Gegenteil.
Und: Natürlich grüßt kein Mann eine Frau und noch weniger eine Frau einen Mann. Ausnahmen bestätigen die Regel - und in touristischen Gebieten gibt es viele Ausnahmen.

III
Bei verbalen Beleidigungen wird der Beleidigte schnell handgreiflich, aber seine Freunde hindern ihn an der Ausführung. Sie fallen ihm in den Arm.
Deutsche halten sich raus oder bleiben bei Wortattacken.
Was aber, wenn niemand "das Ritual" versteht?
Dann werden Augen schnell blau.

IV
Wie geht man mit Brot um?
Man trägt es oberhalb der Gürtellinie und verschenkt Reste an Ärmere.
In den Abfall gehört es nicht!
In der Türkei noch lebendig - in Deutschland fast vergessen.

V
Wer ist reich? Wer ist arm?
Wenn jemand aus Deutschland herfliegt und Wochen oder Monate hier verbringt, ist er in den türkischen Augen reich, auch wenn er es sich aus kleiner Rente zusammenspart.
Hier wird manchmal 16 Stunden am Tag gearbeitet und das 7x die Woche - ohne Versicherung und doppelten Boden.
Wer ist arm? Wer ist reich?

VI
Wer legt den Verkaufspreis fest? Der Verkäufer oder der Käufer?
Der Käufer. Er sagt, was ihm der angebotene Gegenstand wert ist. Der Verkäufer reagiert.
Das Geschäft ist korrekt, wenn einer akzeptiert. Beschwerde zwecklos.

VII
Wird abgezockt?
Gewiss. Die türkische Gesellschaft wandelt sich rasant. Aber die Fremden, Touristen, Residenten sind ein entscheidender Faktor dieses Prozesses. Sie sind die Ursache für das, was sie beklagen.

Fast drei Stunden haben wir gefrühstückt und miteinander geredet.
Am Ende war das Buffet fast leer, aber der Themenzettel noch halbvoll.
Das schreit geradezu nach Wiederholung.

Allen Gestalterinnen und Gestaltern, allen Beteiligten ein herzliches Dankeschön.
RAINER WUTZKOWSKY

Predigt über die 5.Seligpreisung

2008-10-28T19:56:00.000+02:00

Predigt über die 5. Seligpreisung - Matth. 5,7

Liebe Gemeinde,
nicht nur im christlichen Glauben, sondern in vielen Religionen spielt die sog. „Goldene Regel“ eine große Rolle. Man hat sogar gesagt, dass sie so etwas wie die Grundregel der Ethik, des rechten Verhaltens für alle Menschen sein könnte.
Sie lautet in der Form eines bekannten Sprichworts so: „Was du nicht willst, dass man dir tu, das füg auch keinem andern zu.“ Man kann sie aber auch ins Positive wenden: Was du für dich selber wünschst, so tue auch dem anderen.
Wenn dies wirklich zum Maßstab nicht nur für unser Tun und Handeln, sondern schon für unser Denken würde – es würde die Welt revolutionieren. Was würde alles nicht getan werden und was würde stattdessen passieren?! Wenn jeder sein Leben nach dieser Regel überprüfte, würde er schnell merken, was falsch und was richtig läuft. Aber leider vergessen wir die Regel zu oft, auch wenn wir sie gut kennen.
Das Schema aber, nach dem sie gebaut ist – dass das, was nach außen geht, zu anderen hin geht, auch nach innen färbt und auf mich selbst zurückfällt – begegnet auch in der Bergpredigt.
In unserer heutigen 5. Seligpreisung sagt Jesus:
Glücklich sind die Barmherzigen, denn sie werden Barmherzigkeit erlangen
Ist eine solche Haltung nicht ganz und gar weltfremd?! In der Kirche darf man wohl von Barmherzigkeit sprechen. Es ist quasi ein rein religiöses Wort. Welche Rolle spielt aber die Barmherzigkeit im wirklichen Leben?
Die Wirtschaft, das Bankwesen, das ganze oekonomische System ist doch nach knallharten Gesetzen konstruiert. Da läuft nichts mit Barmherzigkeit. Nur der Stärkste und Größte, der Mächtigste und Reichste überlebt.
So gnadenlos wie die Konkurrenz zwischen den Firmen ist, so gnadenlos gehen die Menschen auch miteinander in den Firmen um: nur die Ellenbogen zählen. Die Jüngsten, die Leistungsfähigsten, die noch gut Strapazierbaren zählen. Alt oder krank darf man nicht werden. Und auch eine Schwangerschaft kann Karrieren verhindern.
Viele meinen dazu bloß achselzuckend: Man muss eben Opfer bringen! Sich selbst abhärten, stark oder robust machen!
„Mitleid ist Schwäche“ – das haben die Nazis praktiziert. Auch wenn vieles Nazihafte heute Gott sei Dank verschwunden ist,- diese Haltung, dieser Satz von der Mitleidlosigkeit ist tief in die Seelen der Menschen gesunken. Alles Schwache gehört weg – und dieses Denken macht auch vor Kranken und Alten, vor Pflegebedürftigen nicht halt.
Auch wissenschaftlich wurde eine solche Einstellung zur Konkurrenz und Mitleidlosigkeit aufgewertet. Mit Darwin hat man von „Survival of the fittest“, Überleben des Stärksten allein gesprochen. So seien die biologischen Arten entstanden: nur die Stärksten überleben und die, die sich an eine solche Konkurrenzwelt gut anpassen. Diejenigen, die mitspielen, die am besten angepasst sind.
Man muss das nur einmal zu Ende denken, um zu merken, wie grauenhaft ein solches System ist. Irgendwo und irgendwann werden wir alle einmal Opfer, wenn wir uns auf diese Denkweise einlassen. Spätestens wenn wir nicht mehr können, wenn wir alt und unbrauchbar geworden sind, sind wir Opfer.
Angst davor haben alle – und viele treten unbarmherzig nach unten, nur um diese Angst nicht spüren zu müssen. Solange ich noch treten kann, bin ich noch nicht so weit.

Gegen eine solche Haltung setzt Jesus eine Gegenwelt.
Gott will keine Opfer. Fremdopfer nicht und auch keine Selbstbestrafung und keine Selbstzüchtung zum Höchsten und Besten. Gott will Barmherzigkeit, weil er selbst barmherzig ist.
Die griechischen Philosophen haben gelehrt, dass Gott nicht leiden kann, also auch nicht mitleiden kann. Doch, haben die Christen gesagt: er leidet mit, weil er liebt. Es ergreift ihn in den Eingeweiden. Das hebr. Wort für Barmherzigkeit hängt mit dem Wort für Gebärmutter zusammen. Barmherzigkeit ist also zuerst eine mütterliche, weibliche Eigenschaft. Jesus lehrt ein neues Gottesbild. Er sagt: Gott ist mütterlich barmherzig. Also auch Väter sollen die Kraft zu dieser Eigenschaft in sich entdecken und sie pflegen und zu Tage treten lassen.
An einer Stelle sagt Jesus sogar: Seid barmherzig, wie euer Vater im Himmel barmherzig ist. Wer also barmherzig ist, der gewinnt Anteil an Gottes Wesen. Der ist im wahrsten Sinne des Wortes „wie Gott“.
Aber was bedeutet das nun, barmherzig zu sein? Bedeutet es, alles durchgehen zu lassen? Immer 5 gerade sein zu lassen? Über alles gnädig hinwegzusehen? Immer nachgeben oder zu allem schweigen?
Gewiss nicht!
Barmherzigkeit, Mitleid ist keine Schwäche, sondern echte Stärke. Der Barmherzige merkt, ob er eine wahre Not vor sich hat, oder ob da mit faulen Tricks nur eine Großzügigkeit herausgepresst werden soll. Barmherzigkeit macht nicht einfach im alten System mit und bestärkt es durch das Mäntelchen der Liebe womöglich noch. Sie setzt vielmehr eine neue, ganz andere Welt.
Auch Wissenschaftler haben erkannt, dass dieses „Survival of the fittest“, also der Egoismus des Stärksten und Besten, auch nicht der wahre Schlüssel zum biologischen Erfolg sein kann. Wo in einem Biologischen System Tiere zusammenwirken, wo das eine die Schwäche des anderen ausgleicht, statt sie auszunutzen, geht es im Ganzen viel besser voran. Genau das Gleiche gilt auch für die soziale Welt: für Schulklassen, wo die Starken den Schwächeren helfen, für Betriebe, wo durch Kooperation ein gutes Betriebsklima herrscht und auch für Gemeinden. Nicht die Konkurrenz macht das Ganze stark, sondern die Zusammenarbeit und das gute Aufeinander-Gestimmtsein.
Barmherzigkeit fördert das Leben. Mitleidlosigkeit beschädigt es. Unter dem Schild der Barmherzigkeit kann das Leben wachsen und stark werden. Von Grund auf stark sein, vom Wesen her und nicht nur als eine aufgeblasene Anstrengung.
Jesus lässt uns nicht ohne Beispiele. Er zeigt uns Übungsschritte zur Barmherzigkeit. Die Bibel ist voller Geschichten dieser Art.:
Der Weinbergbesitzer, der dem Armen für eine Stunde Arbeit den ausreichenden Lohn gibt, ist barmherzig und zugleich gerecht, weil er seinem eigenen Wesen so gerecht wird.
Der Vater, der seinen missratenen Sohn wieder aufnimmt und ihm ein neues Leben ermöglicht, ist barmherzig.
Jesus, der eine kranke Frau am Sabbat heilt, tut es aus Bauchgrimmen, aus Mitleid und Barmherzigkeit. Das ist stärker als alle Gesetzesvorschriften.
Der Samariter beugt sich aus reiner Barmherzigkeit – ohne Nebenabsichten – über seinen überfallenen Feind, den fremden Juden.
Alle diese Geschichten wollen uns locken, die Seite der Barmherzigkeit in uns zu entdecken, damit wir werden, wie Gott selbst ist: barmherzig.
Es lohnt sich für unser ganzes Leben. Wir gewinnen viel, wenn wir barmherzig sind.
AMEN

PREDIGT zum ERNTEDANKFEST in BELEK am 23.10.08 über Matth. 7,17

2008-10-28T18:20:00.000+02:00

So bringt jeder gute Baum gute Früchte; aber ein fauler Baum bringt schlechte Früchte

Liebe Gemeinde,
das klingt wie eine Banalität und es ist auch eine: ein guter Baum bringt gute Früchte und ein schlechter schlechte. Nur: Was ist ein guter Baum? Was macht ihn zu einem guten? Wie wird man zu einem guten Baum, denn um die guten Früchte geht es uns ja allen? Die ganze Bergpredigt Jesu ist ein Versuch, auf diese Frage zu antworten und einer solchen Antwort wenden wir uns auch heute zu.
Wir haben uns hier in Belek versammelt, um unser Erntedankfest zu feiern. Zugleich haben wir das Ehepaar Schmidt aus Deutschland unter uns, das seine Silberhochzeit heute feiert. Nach 25 Jahren Ehe kann man wohl innehalten, einmal zurückschauen und auch vorausschauen und sich nach dem Ertrag der Jahre und der Ernte des gemeinsamen Lebens fragen und dankbar sein, dass es das alles gibt.
Normalerweise fragen wir aber am Erntedankfest nach dem, wovon wir leben. Was nährt uns? Was brauchen wir zum Leben? Woher kommt es? Wer gibt es uns? Was verdanken wir der Erde, der Natur?
Dann fragen wir aber auch weiter, weil wir als Menschen ja nicht nur Bauch sind: Wovon leben wir? Was verdanken wir Gott?
Wir teilen gerne ein und auf. Die Erde – das ist Leib und Körper. Die Früchte der Erde nähren und füllen den Bauch. Gott aber nährt die Seele oder das Herz. Erst so ernährt lebt der Mensch wirklich und ganz, ganzheitlich wie man heute gerne sagt.
Ich möchte die „Botschaft der Erde oder der Natur“ heute einmal weiter fassen. Auch die Erde nährt nicht nur den Körper. Sie berührt auch die Seele. Auch sie spricht zum Herzen, und jeder spürt das, wenn er nur mit wachen Augen in die Welt schaut.
Auf unserem Liedzettel ist ein Baum abgebildet. Was sagt uns so ein Baum? Mit den Augen sehen wir einen kräftigen Stamm, der sich nach oben streckt und der eine Krone entfaltet, die voller Früchte hängt. Dieser Baum trägt gute Früchte. Soweit sehen die Augen!
Aber woraus lebt der Baum?: Aus seinem Wurzelwerk – wissen wir – und das sehen unsere Augen eben nicht. Wir wissen nur, dass es das gibt. Das Unsichtbare ist also das Lebensnotwendige. Es ist die Basis des Lebens, der Ur-Grund.
Alles Unsichtbare am Baum aber entspricht nun exact dem Sichtbaren. Stellen wir uns eine große Eiche vor, die mit ihrer gewaltigen Krone ein ganzes Universum ist. Ebenso groß wie die mächtige Krone ist das Wurzelwerk in der Tiefe. Wir sehen es nicht, es ist unbedeutend für uns, es kann unsichtbar bleiben – und doch lebt der Baum gerade aus diesem Unsichtbaren.
Sie ahnen vielleicht schon, worauf ich hinaus will. Was ist unser Wurzelwerk? Was ist unser Unsichtbares, aus dem wir leben?
Zunächst noch ein zweites Beispiel:
Am letzten Wochenende war ich in Kappadokien. Das Besondere dort ist ja nicht nur die bizarre und ungewöhnliche Landschaft, sondern die Tatsache, dass diese ungewöhnliche Landschaft ein Innenleben hat. Ganze unterirdische Städte und Häuser sind da und viele unterirdische, ausgehöhlte Kirchen. Manche von ihnen sind heute noch ausgemalt wie buntglitzernde Juwelen. Von außen sieht man nur ockerfarbenen Tuffstein. Aber innen – im Unsichtbaren – ist alles bunt, geformt und gestaltet auf vielfältige Weise. Welch ein Mysterium liegt da in der unsichtbaren Tiefe und was für ein Symbol ist das für den Menschen?! Ähnlich werden wir es gleich erleben, wenn wir in die Tropfsteinhöhle fahren. Von außen nur irgendein Berg, von Innen eine andere Welt. Was lebt aus dem Unsichtbaren? Wie macht genau das Verborgene das Leben erst wirklich reich und bunt?
Die Menschen haben immer geahnt, dass auch sie aus einem verborgenen Wurzelwerk leben. Sie haben dieses Wurzelwerk „Atem“ oder „Odem Gottes“ oder „Seele“ genannt. Nur manche Menschen haben dieses Wissen heute vergessen. Sie leben nur noch von der Oberfläche her und werden leicht oberflächlich statt ihre wahre Tiefe zu entdecken.
Mit einem 3. Beispiel kann ich noch einmal die Grundwahrheit verdeutlichen:
Das 1. Wort der Bibel heißt in der hebräischen Ursprache „be`reschit“, im Anfang. Der 1. Buchstabe in der Bibel ist also der 2. des Alphabets und nicht etwa der 1., das Aleph. Daran haben die jüdischen Theologen tiefsinnige Spekulationen geknüpft. Alles, was geschaffen ist, lässt sich in Worte, in Buchstaben fassen, aber allem geht etwas voraus, das Aleph, das erste, unsichtbar und unhörbar. Aber es ist da und alles lebt aus ihm, auch wenn es selbst geheimnisvoll verborgen ist und nicht völlig einzufangen ist in dem, was an der Oberfläche lebt.
Das also sollen wir am Erntedankfest wissen dürfen: Wir haben eine schöne Welt. Wir leben von ihr und wir sind ein Teil von ihr. Aber das ist nicht alles. Alles kommt aus etwas Größerem, dem wir alles verdanken. Auch dem geben wir einen Namen. Wir nennen es Gott, Vater/Mutter, Schöpfer, Weltseele und wissen dennoch: es ist unsichtbar, unnennbar,- aber es ist da.
Wenn wir aus diesem Gespür ein Lebensgefühl entwickeln, stellt es sich als Dankbarkeit ein. Ich verdanke mich dem Unsichtbaren, wie der Baum sich seinem Wurzelwerk in der Erde verdankt. Und das Unsichtbare ist reich und schön, wie eine Höhle von innen.
Das ist auch eine Botschaft für unser Jubelpaar. Wenn eine Beziehung so lange Jahre glückt, ist das nicht nur unser Verdienst, es kommt nicht nur aus unserer Anstrengung. Es kommt aus einer unsichtbaren aber spürbaren Kraft. Es ist ein Glück, ein Geschenk. Es kommt aus einer Quelle, die woanders ihren Ursprung hat.
Zur Erinnerung an diese Grundwahrheit unseres Lebens – und sie gilt für ein jedes Leben – möchte ich Ihnen eine Karte schenken, die einen großen Baum zeigt. Aber dieser Baum zeigt sein Wurzelwerk wie ein Spiegelbild seiner Krone. So wie dieser Baum ist, so sind wir Menschen auch. Menschen mit Leib und Seele. Sichtbares und unsichtbar Verborgenes ist in einem Leib verbunden. Beides macht erst den ganzen Menschen.
Auf unser unsichtbares Wurzelwerk sollen wir aufmerksam werden. Wir leben aus dem Unsichtbaren, das uns vorausgeht. Es entfaltet in uns seine ganze Kraft und wir dürfen dankbar sein, dass wir aus dieser Kraft alle Tage neu leben können.
AMEN

Gemeindecafe im "Norske Hus"

2008-10-16T16:31:00.000+03:00

Wandergruppe unterwegs

2008-10-16T16:29:00.000+03:00

In unserer "Kirche"

2008-10-16T16:24:00.000+03:00

Unsere Gottesdienste

2008-10-16T16:22:00.000+03:00

Augenblicke in Alanya

2008-10-16T16:18:00.000+03:00

PREDIGT üder die 6.SELIGPREISUNG Matth.5,8

2008-10-13T18:41:00.000+03:00

PREDIGT über die 6.SELIGPREISUNG Matth. 5,8

Liebe Gemeinde.

Wir Menschen nehmen unsere Umwelt mit den 5 Sinnen wahr: wir sehen, wir hören, wir fühlen, wir riechen, wir schmecken. Unsere Sinne sind unsere Kontaktstelle zur Außenwelt. Wehe, wenn sie schwach werden oder gar ganz ausfallen. Dann bleiben wir gewissermaßen in uns selbst stecken. Dann sind wir abgetrennt vom Leben. Wir bekommen nichts mehr mit. Blinde und noch mehr taube Menschen sind oft sehr misstrauische Menschen, weil sie nicht wissen oder wahrnehmen können, was hinter ihrem Rücken passiert. Das macht sie unsicher und manchmal sogar verbittert.
Gibt es nun aber auch einen Sinn für Gott,- so wie es die Sinne für die Welt gibt? Kann man Gott auch wahrnehmen? Oder haben wir für Gott keinen Sinn? Keine Antenne für Gott.
Manche sagen, dass man Gott am ehesten hören kann. Wir sprechen ja von der Bibel als von dem Wort Gottes, auf das eben zu hören ist. Aber ganz klar ist doch, dass da nicht ein bloßes Hören mit den Ohren gemeint ist. Es PREDIGT über die 6.SELIGPREISUNG Matth. 5,8
Liebe Gemeinde.
kommt ja keine Stimme vom Himmel und Donnern ist nicht Gottes Sprache, sondern ein schlicht metereologisches Phänomen.
Wer auf Gott „hört“, um ihn zu verstehen, muss mit anderen Ohren in die Welt lauschen, wenn er dort ein Gottesraunen vernehmen will. Es sind Herzensohren nötig, wenn man etwas Göttliches hören und wahrnehmen will.
Ganz ähnlich ist es mit dem Schmecken. Wer beim Abendmahl nur mit der Zunge schmeckt, nimmt nichts anderes wahr als einen Brot- o. Weingeschmack. Um Gottes Nahrung und Gottes Festtrank darin zu schmecken, braucht es eine andere Zunge als die, die wir im Munde haben.
Und nun erst das „Sehen“. Gott kann kein Mensch sehen, hat man gesagt. Deshalb hat man Gott auch höchstens in Symbolen dargestellt und nicht figürlich. Andere haben gesagt: Wer Gott sieht, muss sterben, weil der menschliche Körper den Glanz Gottes nicht aushält – ebensowenig wie wir direkt in die Sonne schauen können, ohne geblendet zu werden. Unsere Augen sind dafür nicht gemacht. Sie halten Gott nicht aus.
Von Mose wird erzählt, dass er einmal hinter Gott herschauen durfte. Dass er seinen Rücken sehen konnte. Aber auch das ist nur ein Symbol. Es meint: Gott sieht, erkennt man erst im Nachhinein, wenn er vorübergegangen ist und nicht, wenn man mitten im Geschehen ist. Gemeint ist, dass wir erst im Nachhinein erkennen, dass es Gottes Finger war, der uns berührt hat oder gelenkt hat als uns dies oder das passierte. Gott sehen geschieht dann im Nachdenken über Vergangenes. Als es Gegenwart war, war ich viel zu sehr im Geschehen gefangen oder damit beschäftigt, um Gott darin zu erkennen.
Einmal sagt die Bibel aber auch, dass Mose mit Gott „ von Angesicht zu Angesicht“ sprach – ohne zu sterben. Dann hat er ihn also doch gesehen!
Und auch Jesus sagt uns in unserer heutigen 6. Seligpreisung, dass man Gott sehen kann. Allerdings ist es an eine Bedingung geknüpft. Auch jetzt ist mehr nötig als Augen allein.
Selig sind die im Herzen reinen, denn sie werden GOTT sehen - sagt Jesus.
Was ist das: „im Herzen rein sein“? Was hat das mit dem „Sehen“ Gottes zu tun?
Manche meinen, die Herzensreinen seien die Naiven, die Kindlichen; die, die noch nicht einmal schlecht denken können, oder die, deren innere Regungen man sofort auf ihrem Gesicht erkennt. Die, die nichts verbergen können. Die aus ihrem Herzen keine Mördergrube machen. Das ist auch nicht falsch. Ohne Falschheit zu sein, gehört schon dazu. Aber es ist noch nicht alles.
Was ist unser Herz?
Eine Pumpe, sagen die Biologen oder die Ärzte. Ein Muskel, der sich zusammenzieht oder streckt.
Aber jeder Herzschlag zeigt das ganze Leben an. Wenn das Leben ängstlich wird oder eng, wenn es sich zusammenzieht, wird auch das Herz ängstlich und eng und fest und hart. Es wird eng-herzig. Gedacht oder konstruiert ist es aber, um weit-herzig zu sein.
Wenn es weitherzig ist, dann ist es wie ein Brunnen, in den man hineinschauen oder hineintauchen kann. Wenn dieser Brunnen – unser Herz! – nun rein ist, kann man in ihn hineinschauen wie in einen Spiegel. Einen Spiegel aber muss man polieren, sonst wird er blind.
Und nun das Herz. Wie bekommt man es rein?
Fragen wir zuerst: Was macht es denn finster, eng, dunkel oder undurchsichtig?
In der Regel ist es die Angst, die das bewirkt. Angst, zu wenig zu bekommen, Angst, zu kurz zu kommen, Angst, alles aus der Hand gerissen zu bekommen, Angst, dass das Leben zu leer und zu kurz ist etc. Aus dieser Angst kommen alle großen und kleinen Schurkenstücke. Diese Angst macht das Herz finster, unrein, undurchschaubar.
Und was lässt das Herz aufgehen?
Wenn man einen Menschen hat, dem man vertraut und vor dem man keine Angst hat – dann geht das Herz auf.
Wenn man dann in den Brunnen, ins Herz, schaut – was sieht man dann wie in einem reinen Spiegel?: Sich, sich selber. Aber man erkennt sich so, wie man wirklich ist, wie man gemeint ist, wie man ohne Angst ist: voller Leben und Lebendigkeit. Wenn wir uns so sehen, dann sehen wir uns wie ein Blatt am Baume Gottes. D.h. wir sehen in uns und durch uns auch Gott, denn das Blatt ist ja ein wesentlicher Teil des Baumes.
Wir meinen oft, dass wir, um Gott zu sehen, weit von uns weg sehen müssten, als wäre er irgendwo da draussen, als käme er uns nur von weit entgegen wie ein fremdes Gegenüber. In Wirklichkeit ist er tief in uns, wenn wir unsere festen Hüllen durchbrechen und uns tief ins reine Herz schauen – und nicht im falschen, engen und oft verlogenen und durchtriebenem Herzen stecken bleiben.
Ein reines Herz haben wir alle. Wir sind alle mit einem solchen geboren worden. Eng und falsch ist es erst durch das Leben geworden. Da hat ein jeder seine eigene Lebensgeschichte!
Aber es kann wieder rein werden, wenn wir uns besinnen und alles Enge und Falsche wegatmen und ablegen. Unser Herz weitet sich dann wie von selbst, es reinigt sich, wird rein und reiner. Je weiter es wird, desto mehr sehen wir auch von Gott. Es ist wie die Blende in einem Fotoapparat. Je weiter sie geöffnet ist, desto mehr fängt sie von dem Bild ein.
St Exupery hat ja das weise Wort gesagt: Man sieht nur mit dem Herzen gut. Ich glaube, dass er sein Wort Jesus abgelauscht hat. Das Herz ist das Auge. Das ist der Sinn, den wir brauchen, um Gott zu sehen. Mit den Augen alleine sehen wir zu wenig und immer nur von aussen. Mit dem Herzen aber sehen wir von innen – auch Gott.
Passen wir also gut auf unser Herz auf. Achten und beachten wir es. Es ist ein Spiegel Gottes, weil es ein Spiegel von uns selber ist.
Selig sind die im Herzen reinen, denn sie werden GOTT sehen.
AMEN

PREDIGT über die 3. Seligpreisung

2008-10-05T19:33:00.001+03:00

Predigt vom 5.10.2008 über die 3. Seligpreisung - Matth. 5,5

Liebe Gemeinde,
wir haben uns bereits an den vergangenen Sonntagen mit den Seligpreisungen Jesu beschäftigt. Das sind nicht einfach nur ein paar kluge Sätze, sondern in ihnen steckt ein ganzes Programm für eine veränderte Welt. Wir müssen in diese Sätze hineinlauschen. Sie verstehen sich nicht von selbst. Sie sind zu ungewohnt, einfach anders, anders als wir normalerweise denken. Im 1. Satz hat Jesus die Besitzlosen, die Armen glücklich genannt. Im 2. Satz die Trauernden. Und auch heute ist es wieder eine ungewöhnliche Gruppe, die wir normalerweise nicht zu den Glückseligen zählen würden.
Jesus sagt: Glücklich sind die Sanftmütigen, die Milden, denn sie werden die Erde besitzen oder erben.
Die Erde besitzen oder auch besetzen, sie beherrschen, von ihr leben, sie nutzen, reich an ihr werden – das wollen wir alle. So sind die Menschen. Nicht alle erkennen das so einfach. Sie halten sich für sehr bescheiden. Ich bin doch kein großer Fisch, ich bin doch zufrieden mit dem wenigen, was ich habe. Aber woher habe ich es denn? Doch auch von der Erde. Ein Stückweit besitzt und besetzt jeder sein Fleckchen Erde!
Das ist auch nicht weiter schlimm. Die Bibel weiß, dass es so ist. Schon in den ersten Sätzen sagt sie: Macht euch die Erde untertan. Und der Mensch gab allem einen Namen, d.h. indem er alles benennt, definiert er auch alles, nimmt er es in seinen Griff, will er mit ihm nutz- u. gewinnbringend umgehen.
Aber w i e er das tut, das ist nun entscheidend:
Normalerweise ist der Mensch aggressiv, er packt an. Nur wer seine Ellenbogen gebraucht, kommt zu etwas. Nur der kann etwas erben oder seinen Blumentopf gewinnen – denken wir. Aber dann kommt ein Börsen- o. Bankenkrach – und all die Milliarden sind futsch. Alles, was die Ellenbogen zusammengerafft haben, ist dahin. Wie aggressiv ist da jahrelang geworben worden! Hohe Rendite wurden versprochen, es sind Kredite billig verkauft worden und dann die Schuldenpakete – und auf einmal löst sich alles in Luft auf. Die ganze Aggressionsblase platzt wie eine Seifenblase.
Ein anderes Beispiel: In der Wirtschaft wünscht man sich aggressive Verkäufer, und so werden sie auch geschult. Ähnlich erleben wir es hier im Kleinen auf den Straßen: Jeder will jeden in sein Geschäft oder sein Restaurant ziehen. Aber das nervt. Man will einfach nicht jedem die hingehaltene Hand schütteln. Aggression macht wütend, böse hart. Wenn ich nicht in Ruhe gucken kann, dann kaufe ich eben gar nichts. Das ist auch eine Art von Rache.
Ein drittes Beispiel: Die Lehrer klagen, wie aggressiv, wie gewaltsam die Kinder und Jugendlichen sind. Und wie sie immer gewaltsamer werden. Aber dann wundern wir uns, wenn es irgendwo wirklich einmal richtig knallt wie neulich in Finnland – und 11 Menschen auf einen Schlag tot sind. Dabei tritt dort doch nur zu Tage, was überall unterschwellig herrscht. 10 Jahre lang hat sich der Amokläufer vorbereitet. 10 Jahre lang ist das gewachsen. Als säßen wir auf einem Pulverfass.
Der normale Weg zur Herrschaft läuft in dieser unserer Welt über die Gewaltsamkeit. Und doch zeigt jede Erfahrung, dass man am Ende so überhaupt nichts erreicht. Am Ende gibt`s da immer nur Opfer, Tote, Leichen. So erbt man die Erde eben nicht! Man erbt sie vielleicht noch, aber sie ist dann nichts mehr wert, weil sie kaputt gemacht worden ist.
In diese gewaltsame Welt oder Menschheit fällt nun ein Wort Jesu, das wie ein Wort von einem anderen Stern klingt. Nicht die Gewalt – sagt Jesus,- Sanftmut, Milde!
Die alten Chinesen haben schon lange vor Jesus etwas Ähnliches geahnt. Was ist stärker – haben sie gefragt – der harte Fels oder das weiche Wasser? Natürlich das weiche Wasser. Es höhlt auch noch den härtesten Felsen, wenn es nur lange genug auf ihn tropft.
Wir wünschen uns alle – denke ich – eine weichere, mildere Welt. Mit Härte und aus Härte wird niemand glücklich.
Aber wie gewinnen wir eine solche Tugend? Nicht ohne Grund ist die Welt ja so hart, wie sie es nun einmal ist.
Jemand hat gesagt: Die Welt kann ich nicht ändern, aber mich sehr wohl. Also hier führt der Weg lang.
Viele Menschen gehen leider auch sehr hart mit sich selber um. Sie beurteilen sich streng und verurteilen sich oft. Sie verlangen große Dinge von sich und wollen Höchstleistungen bringen. Genauso, wie sie sich beurteilen, beurteilen sie auch alle Welt. So, wie sie sich sehen, sehen sie auch jeden anderen. Das, was sie von sich verlangen und erwarten, erwarten und verlangen sie von jedem anderen auch. Und schon kommt eine unbarmherzige Härte in die Welt. Also: Wie wäre es, wenn ich zunächst einmal milde und sanft mit mir selbst umgehe? Ich nehme nicht nur das Große und Gewaltige in mir wahr, oder was ich alles geleistet habe, worauf ich stolz bin, sondern auch meine Grenzen, das, was mir misslungen ist, das, was ich alles nicht leben konnte – und ich lasse es stehen und nehme es an. So ist es! Das gehört auch zu mir. Ich werte es nicht ab und verachte mich dafür, sondern ich nehme es an. Es ist nicht ohne Grund in mir. Auch das will mir Wesentliches für meinen Weg zeigen. Und also ist es wertvoll.
Im Wort „sanft“ steckt das Wort sammeln. Erst einmal alles in mir sammeln und nicht nur das, was ich so schön und großartig finde. Dann werde ich von alleine sanft. Dann bleibt mir gar nichts übrig als menschlich und sanft mit mir umzugehen. Sonst zerreißt es mich. Wenn ich aber mit mir sanft bin, bin ich es auch mit anderen. Und Mal für Mal fällt ein Tropfen Sanftmut mehr in die harte Welt.
Im Wort „Milde“ aber steckt das Wort „mahlen“. Wenn alles in mir gemahlen ist, durchmahlen ist, ist es weich. Vor allem älteren und alten Menschen traut man zu, dass sie das können. Wenn sie nicht hart und bitter geworden sind, weil sie immer meinen, sie hätten zu wenig bekommen oder zu wenig gelebt und sie müssten deshalb noch viel nachholen, dann schauen sie mit einem freundlichen Blick auf sich und die Welt. Sie müssen nicht perfekt sein. Nichts muss perfekt sein. Alles darf so sein, wie es ist. Das wissen sie, wenn sie wach auf ihr Leben zurückschauen.
Weil Jesus dieses eine Wort von der Sanftmut, Milde oder Freundlichkeit in die Welt getropft hat, kann die Welt nicht einfach nur gewalttätig bleiben. Es erinnert uns an unsere tiefsten Wünsche und Sehnsüchte. Und es sagt uns, dass wir nur so die Erde wirklich erben. Nur wer freundlich auf die Erde blickt, dem wird sie auch entgegenkommen und nur dem wird sie sich öffnen und ihre Gaben schenken.
Das übt man jeden Tag – und am besten fängt man gleich damit an: sich selber freundlich ansehen und mit dem gleichen Auge in die Welt schauen und auch auf seinen Nachbarn.
AMEN

Eröffnung des GEMEINDE-CAFES am 7.10.08, 15-17.30 Uhr

2008-10-01T09:51:00.000+03:00

An jedem Dienstag von 15.00 - 17.30 Uhr lädt die CHRISTLICHE GEMEINDE deutscher Sprache zum GEMEINDE-CAFE ins "Norske Hus" ein.

Das Cafe ist ein Begegnungsraum für Gespräche, Gemeinschaftsspiele aller Art u.a. bei selbstgebackenem Kuchen und Kaffee.

Das "Norske Hus" finden Sie auf der 25-Meter-Str., ca 800 Meter vor dem Otogar, 1. Str. rechts unmittelbar hinter dem Hotel Micador.

HERZLICH WILLKOMMEN
Das Team der Frauengruppe und Pfr. R.Wutzkowsky

GEMEINDEPROGRAMM im OKTOBER

2008-10-01T09:17:00.000+03:00

GOTTESDIENSTE:
05.10. Gottesdienst mit Hl.Abendm.
12.10. Gottesdienst
19.10 kein Gottesdienst!!!
26.10. Hl.Messe

22.10. Erntedank-Gottesdienst in Belek

GEMEINDE - CAFE Dienstags von 15 - 17.30 Uhr im "Norske Hus"
GESPRÄCHSCAFE 14. und 28. 10, 18 - 20.00 Uhr im "Norske Hus"
Thema: Menschen von nebenan

GEMEINDEFRÜHSTÜCK Montag, 27.10. - 10.30 - 13.00
Thema: Türken und Deutsche wie Hund und Katz?Verschiedene Sprachen, Verschiedene
Denkweisen... ???

Außerdem:
GYMNASTIKGRUPPE Dienstags von 10 - 11.00 Uhr in der Turnhalle/Nähe Fischhalle

PREDIGT über die 2. Seligpreisung Matth. 5,4

2008-09-29T20:20:00.000+03:00

2.Predigt über die Seligpreisungen Matth.5,4

Liebe Gemeinde in Antalya,
in Alanya beschäftigen wir uns zur Zeit in einer Predigtreihe mit den Seligpreisungen Jesu aus der Bergpredigt. In gewisser Weise sind diese Sätze der Seligpreisungen „weise Rätselsätze“. Man versteht sie nicht auf Anhieb. Man versteht sie sogar falsch, wenn man sie nur von der Oberfläche her, vom reinen Wortlaut her versteht. Man muss durch sie hindurch schauen wie durch ein Fenster, dann tut sich durch sie eine neue Welt auf. Als könnten wir gewissermaßen in den Himmel schauen.
Jesus ist – um diese Sätze zu predigen – auf einen Berg gestiegen. Symbolisch hat er sich so in die Nähe Gottes gesetzt. Und eben dahin wollen seine Sätze auch die Hörer aller Zeiten führen. In diesem Zusammenhang fällt die heutige 2. Seligpreisung besonders auf:
Selig sind, die Leid tragen, denn sie sollen getröstet werden.
Wie bitte?! „Leid tragen“ soll in die Nähe Gottes führen? Sind die Christen denn Masochisten? Jahrhundertelang hat man mit diesem Satz Menschen zu disziplinieren versucht und zur Geduld gemahnt. Du musst das eben tragen. Das ist dir von Gott geschickt. Es ist dein Geschick. Du musst in deiner Ehe aushalten, auch wenn sie schon lange kaputt ist und sie eine Qual für dich ist. Du musst deine Krankheit annehmen. Du musst in deiner Stellung ausharren auch wenn es dich körperlich oder seelisch zerreibt. Nur wenn du erträgst, wirst du selig. Es wird dir im positiven Sinne vergolten werden, später nach dem Tod. Getröstet wirst du später.
Manchmal kann es richtig sein, etwas auszuhalten, etwas durchzustehen, ohne sofort den leichteren Weg der Flucht oder Veränderung zu nehmen. Aber es ist auch viel Schindluder auf diesem Gebiet getrieben worden. Es gibt keine Regel. Man muss den Einzelfall sehen, um zu entscheiden, ob etwas ausgehalten werden muss oder ob es zu ändern ist.
Trotzdem – noch einmal: „Leid tragen“ soll etwas Gutes sein? Was könnte das sein?
Wenn jemand gestorben ist, sprechen wir von den Angehörigen als den Leidtragenden. Wir meinen damit die Trauernden. So lässt sich dann unser Satz auch übersetzen: Selig die Trauernden, denn sie sollen getröstet werden. Das führt weiter.
In der Regel wollen wir Trauer vermeiden. Sie tut der Seele weh. Sie schmerzt – und das sucht niemand, solange er seelisch gesund ist.
Jeder Pastor hat Folgendes in seiner Praxis sicher schon erlebt: Oft sagen Angehörige vor einer Trauerfeier:“Machen Sie`s kurz, Herr Pastor“. Da steht keine Beziehungsschwierigkeit zum Verstorbenen dahinter. Die Angehörigen haben zumeist nur Angst vor der Trauer. Diese wollen sie vermeiden. 10 Minuten kann man die Tränen vielleicht zurückhalten,- aber dann soll Schuss sein.
Jesus zeigt in unserem Satz in der Bergpredigt keine Angst vor der Trauer. Ganz im Gegenteil: er scheint in ihr eine lösende Kraft zu sehen.
Dass Trauer befreit, dass Tränen etwas lösen, das kennen wir sehr wohl auch. Viele Menschen sagen sogar – und sie meinen das durchaus bedauernd: Ich kann nicht weinen. Sie spüren dann den Schmerz oder die Traurigkeit wie einen Stein in der Brust. Als wäre ihr Herz eng und schwer geworden. Nicht gelöste Trauer belastet. Tränen wären geradezu wie eine Gnade, ein Geschenk des Himmels. Sie wären wie der Regen, den wir doch so sehr alle brauchen und im Herbst nach der Sommerglut sogar ersehnen und erwarten.
Trotzdem: Leicht ist es mit der Trauer eben nicht. Manche tun sich sehr sehr schwer mit der Trauer. Sie können den Stein in der Brust nicht loslassen. Sie halten ihn sogar lieber fest, auch wenn er schwer lastet. Darin liegt eine große Gefahr. Diese Unfähigkeit zu trauern kann depressiv, also krank machen. Depressivität ist etwas anderes als Traurigkeit. Traurigkeit löst, gibt ab – Depressivität hält fest und macht am Ende starr, hart und leer wie tot.
Warum fällt es uns so schwer, etwas zu betrauern? Warum ist diese Unfähigkeit zu trauern da? So hat das ein großer Psychologe, Alexander Mitscherlich, genannt: Die Unfähigkeit zu trauern. Er hat das am Beispiel der Kriegs- u. Nazigeneration erforscht und durchbuchstabiert. Nachdem all die Greueltaten der Nazis bekannt wurden, haben die meisten Menschen sich nicht zu ihrer Täterschaft und Mittäterschaft oder Mitwisserschaft und Wegguckergewohnheit bekannt und die Taten etwa gar betrauert. Vielmehr haben sie sie geleugnet und bestritten, so viel sie nur konnten. Hätten sie sie aus ganzem Herzen betrauert, hätten sie sie praktisch weggeschwemmt und dadurch wirklich seelisch gelöst. Stattdessen haben sie die Greuel zu erklären versucht, sie haben sie verteidigt und gerechtfertigt und sind so an diesen Taten hängen, kleben geblieben. Das wirkt noch nach – bis in die 3.o.4. Generation hinein. Ohne echte Trauer, ohne ein aufrichtiges Bedauern und Beklagen kann man dieses Kapitel nicht beenden – und solange es nicht beendet ist, gibt es in anderer Weise auch wieder neue Täter vergleichbarer Art.
Genauso sieht es im privaten, persönlichen Leben aus: Es gibt kein Leben ohne Scherben. Wenn wir solche Scherben nicht durch Betrauern wegschwemmen, dann picksen und zerschneiden sie unsere Seele ein Leben lang.
Jesus war ein guter Psychologe. Er kannte die Seelen der Menschen gut. Deshalb sagt er in den Seligpreisungen ganz deutlich: Traurigkeit über das, was nicht zu vermeiden ist, über einen Verlust oder ein großes Unglück, aber auch über eine große Schuld, soll man nicht wegbügeln. Man muss die Trauer durchstehen, durchwandern, lebendig mit ihr umgehen, sich wirklich Zeit nehmen zum trauern und sich Zeit damit lassen. Dann wird die Trauer selbst schon zum Trost.
Man spricht heute gerne von Trauerarbeit. Eine solche Arbeit ist wirklich schwer, aber sie lohnt sich. Der Satz „die Zeit heilt alle Wunden“ ist falsch. Die Zeit heilt gar nichts. Sie lässt nur vergessen, aber deshalb ist das Böse oder das Schlimme nicht weg. Es macht die Seele in der Tiefe dumpf. Nur wenn man die Zeit nutzt, um Trauerarbeit zu leisten, heilt sie.
Nun fehlt aber noch das Entscheidenste!
Das Ziel unserer Bemühung ist nicht die Trauer. Die Trauer ist nur ein Durchgang wie ein Tor – auch wenn dieses in der Regel ein enges und schmerzhaftes Tor ist. Geht man aber hindurch, kommt man in ein weites und klares Land: das ist der Trost. Um ihn geht es. Das ist das Ziel. Er stellt sich ein – wie von selbst, wenn man nur die Trauer einen Moment lang aushält.
Selige Menschen sind also getröstete Menschen, die durch das Land der Trauer gegangen sind. Das ist der Weg.
Jesus will uns Mut machen, dass wir uns so unserer Seele stellen; dass wir sie durchwandern, um am Ende als Getröstete recht weiterleben zu können. Dann leben wir „auf dem Berg“, in der Nähe Gottes, wohin Jesus uns führen will.
AMEN

HERZLICH WILLKOMMEN

2008-09-16T14:31:00.000+03:00

Herzlich willkommen auf der Seite der CHRISTLICHEN GEMEINDE deutscher Sprache in ALANYA (CGA).

Sie finden hier NACHRICHTEN, BILDER und Predigten aus unserer Gemeinde.

Ihre Meinungen und Ihre Anfragen interessieren uns.

Schreiben Sie uns bitte unter "Kommentar" oder als E-Mail.

Vielen Dank!

Mit freundlichen Grüßen
Pfarrer Rainer Wutzkowsky

Meditation über das ALTARKREUZ der CHRISTLICHEN GEMEINDE ALANYA (CGA)

2008-09-16T14:04:00.000+03:00

In allen Kirchen hängen oder stehen Kreuze. Sie erinnern an das Leiden und Sterben JESU CHRISTI.
Eine Ausnahme,- sagen wir. Gott sei Dank müssen wir so nicht leiden!
Zerrissenheit in alle Richtungen allerdings kennen wir aber doch:
nach oben, wohin uns die Ideale ziehen,
nach unten, woran uns die Erde und alles Materielle und Triebhafte bindet,
nach rechts, wohin uns unsere Aktivitäten und Taten treiben,
nach links, wo uns unsere Träume festhalten und unbewußt festlegen.
So zerrissen, kreuzhaft, sind wir Menschen.
Wenn wir nichts von diesen Gegensätzen abspalten, nichts ablehnen oder verachten, wenn wir alles in einer Person verbinden und integrieren, werden wir erst ein ganzer Mensch werden, voller Farbe und Lebendigkeit.
JESU Leben, Sterben und Auferstehen zeigt uns den Weg dahin.

Unser Kreuz ist aus Treibholz gefertigt, also aus dem Material, das uns die Natur von den Bergen herunterspült an den Strand. Eigentlich ist es ganz nutzloses Holz, nur zum Verfeuern gut.
Erst wenn man Formen und Bilder in den Holzstücken erkennt, bekommt es neuen Sinn. In andere Zusammenhänge gestellt, erhält es neue Aussagekraft.
Ähnlich ist es mit uns Menschen.
Wir treiben hin und her und fühlen uns oft nutzlos. Als wären wir nur zum Verfeuern gut.
Wenn wir neue Sichtweisen finden oder Menschenkreise, die uns zu sich einladen, bekommt unser Treibholzleben neuen Sinn.
Die Christliche Gemeinde will aus vereinzelten Menschen Freunde machen. Treibholz, das noch zu viel gut und nutze ist.
Unser Kreuz erinnert uns daran: nichts ist unnütz oder gar wertlos. Alles hängt davon ab, wo und wie ich mich einbringe und nützlich mache.
Das Kreuz JESU hilft, den Weg zu finden.

Pfarrer Rainer Wutzkowsky

PREDIGT am 14.09.08 über MATTH.5,3

2008-09-16T08:47:00.000+03:00

Liebe Gemeinde,
nach der biblischen Tradition ist Mose auf den Berg Sinai gestiegen, um dort Gott zu begegnen. Aus dieser Begegnung bringt er die 10 Gebote oder Lebensregeln mit. Wer tut, was sie sagen und nicht tut, was sie verbieten, der führt ein Gott wohlgefälliges Leben, der lebt moralisch auf der Höhe, in Gottes Nähe, aus der ja die Gebote kommen.
Jesus steigt auch auf einen Berg. Er ist auch in Gottes Nähe. Aber nun kommen keine neuen Gebote, Forderungen, sondern einige schlichte Beschreibungen. Jesus beschreibt, wer glücklich ist – in den Augen Gottes. Wer so, wie beschrieben lebt, der schaut durch ein Fenster in den Himmel. Machen wir uns also auf den Weg!
Der 1. Satz, den wir hören, lautet so: „Glücklich sind, die im Geiste arm sind, denn ihrer ist das Himmelreich“. Damit man nun nicht meint, damit wären wohl die Dummen gemeint, übersetzt Luther so: Selig sind die geistlich armen… Was ist damit gemeint?
Schauen wir zunächst aufs Gegenteil: Was ist denn „reich sein“?
Geld macht nicht glücklich, sagte neulich jemand. Aber es beruhigt doch!
Stimmt das? Könnte man nicht auch genau das Gegenteil behaupten?
Wer Geld hat, ist doch ständig von der Sorge besessen, es nicht zu verlieren, und zugleich treibt ihn die Sorge, mehr daraus zu machen. Was nicht mehr wird, ist schon ein Verlust.
Solche Sorge und Unruhe ist schon ein Hinweis, dass das Glück, das mit Reichtum zusammenhängt, sehr brüchig ist. Zwiespältig ist es auf jeden Fall.
Aber Reichtum oder Geld machen doch unabhängig und frei – wendet der Verstand ein. Ich kann mit ausreichend Mitteln tun, was ich will, kann mir erlauben, was ich haben möchte, brauche nicht in Abhängigkeiten zu leben. Ich bin dann mein eigener Herr oder meine eigene Frau.
Stimmt das wirklich?
Bin ich wirklich Besitzer meines Besitzes, kann ich frei mit ihm umgehen, oder besitzt am Ende mein Besitz mich? Dann bin ich eben doch nicht so frei, wie ich es gerne hätte. Ich muss dann für meinen Besitz da sein und er regiert eher mich als ich ihn.
Ein Beispiel für das, was ich meine: Als ich jung war, bin ich einmal mit einer kleinen Handtasche Gepäck vier Wochen durch Griechenland gereist. Das war eine meiner schönsten Reisen. Überall war ich der erste. Als erster aus dem Flughafen heraus, dann aus den Bussen. Ich musste nicht ständig aufpassen und aufs Gepäck achten und hatte nicht viel zu tragen. Ich war frei und unbeschwert – im wahrsten Sinn des Wortes – weil ich nichts oder nur das Nötigste hatte.
Wer reich ist, will mit seinem Besitz immer die Welt in den Griff seines Reichtums zwingen. Er will in die Hand nehmen und bestimmen.
In Wirklichkeit wird er aber in den Griff seiner Sorgen genommen. Er ist nicht frei, sondern besetzt.

Andrerseits ist es nun aber wirklich nicht schön, arm zu sein. Vor allem, wenn das keine freiwillige Entscheidung ist, sondern man in die Armut hinein gezwungen wird. Da dürfen wir jetzt wirklich nichts Falsches glorifizieren. Auch als ich mit wenig Gepäck gereist bin, hatte ich ja noch meine Geldbörse für das Nötige. Arm sein ist kein Wert an sich.
Aber es kommt darauf an, zu lernen, was man daraus macht oder wie man damit umgeht. Auch wer arm ist, hat doch immer noch seine Würde. Die kann ihm niemand nehmen. Und wer reich ist, hat deshalb allein noch lange keine Würde. Er muss sie erst aus anderen Quellen gewinnen.
Wir merken: Jesus spricht in der 1. Seligpreisung von einem inneren menschlichen Wesenszug, der ganz unabhängig von irgendwelchen Äußerlichkeiten ist. Wer an Äußerlichkeiten sein Herz hängt und von daher sein Leben aufbaut, der ist verloren. Das beruhigt ihn nicht wirklich. Die Motten zerfressen die Schätze der Welt. So wird man nicht glücklich.
Was ist das denn nun für ein Wesen in uns, das unter allen Anhängseln liegt, von denen wir arm, frei oder ledig werden müssen, um zu ihm – dem Wesen - vorzustoßen, auch um so wirklich glücklich zu werden.
Am besten kann ich das, was ich meine, mit einem Märchen erklären. Die meisten werden es kennen,- das Märchen vom „Hans im Glück“. Als Kind habe ich immer mit dem Hans gezittert, weil es immer weniger wurde, was er hatte. Ich hielt ihn für ein wenig dumm oder naiv. Aber darum geht es ja gerade. Am Ende hat er gar nichts mehr, aber er ist frei und tanzt.
Schauen wir genauer zu:
Da hat jemand kräftig gelernt und gearbeitet. Das ist einen Klumpen Gold wert. Aber dieser Reichtum ist schwer. Er bindet. Er kommt mit dem Gold am Bein nicht so recht von der Stelle. Für den Klumpen Gold tauscht er deshalb ein Pferd ein. Das ist kräftig und schnell. Mobilität, ein tolles Auto, eine Yacht, Traumschiffreisen, Kreuzfahrten – darauf setzt er jetzt. Aber auch das wird mit der Zeit langweilig. Jetzt kommt die Kuh, das Schwein, die Gans. Etwas, was man melken kann, ein saftiger Braten, gutes Essen, ein weiches Bett mit Gänsedaunen,- Luxus, Genuss, Vergnügen, der Bauch also. Das Leben ist so kurz. Es also in vollen Zügen genießen – das ist die Devise jetzt.
Dann aber kommt sehr bald schon wieder der Überdruss, die Langeweile. Da muss wieder Arbeit, die Anstrengung, eine Aufgabe her: ein Schleifstein. Damit bekommt man u.a. scharf geschliffene Waffen des Geistes und Verstandes. Man hat etwas zu tun. Kann alles zurecht schleifen oder sich verständlich zurechtlegen
Aber am Ende geht alles baden. Der Schleifstein fällt ins Wasser. Und das Wasser ist ein Symbol für die Tiefe der Seele, für das Unbewußte.
Jetzt erst ist der Hans frei – und tanzt. Als hätte er erst nach langem Leben das Wesentliche erkannt:
Nämlich:Die Arbeit hats nicht gebracht; der Reichtum nicht, die Reisen nicht, der Genuss, das Vergnügen nicht, das Essen und Schlemmen nicht, die Verstandeskultur, das Begreifen und Durchschauen nicht. Ja,- was bringt`s denn nun?
Die „Armut“ würde ich sagen. Das Lossein aller Last.
Du musst nichts aufweisen. Nichts von dem, was du hast oder was du erreichst, macht dich als Mensch aus.
Glücklich ist, wer einfach nur da ist. Wer ohne Berechnung, ohne Absicht jeden Augenblick im Augenblick genießt. Wer dankbar ist für das, was ist und was ihm Moment für Moment zu fällt – wie der Atemzug, wie das Leben. Das genügt. Das ist wahres Glück. Ich kann und darf alles besitzen und genießen,- aber nichts besitzt mich. Dann ist alles gut!
Jesus sagt sogar: Bei denen es so steht, - bei denen ist das Himmelreich. Er verspricht keine Belohnung für eine solche Lebenshaltung, sondern diese Haltung ist schon die Belohnung. Wer so frei ist, der ist schon im Himmelreich. In solch einem Menschen geht der Himmel auf. In ihm ist Himmel – ein Raum von Weite und Freiheit, von Fülle und Liebe. Das ist das Entscheidende, was wachsen soll.
Zum Schluss die wichtigste Frage: Wie erreichen wir das? Wie bekommen wir`s?
Nun, wir müssen nichts dazu bekommen. Wir müssen nicht noch etwas erreichen. Wir haben schon, was wir dazu brauchen. Wir müssen es nur zulassen. Wir sind ja von Natur aus bereits so arm und frei. Wir machen uns nur gerne reich und dick – letztlich aus Angst und aus einem Streben und Leisten, das aus solcher Angst kommt.
Aber am Ende können wir so wie so nichts Erreichtes mitnehmen. Deshalb ist es der größte Gewinn, diese Freiheit auch vorher schon – also im Leben – zu gewinnen.
Wer das will, muss nur auf sich achten lernen, damit er nicht immer wieder in die alten Fallen seines Ehrgeizes und seiner Gier tappt. Gott hat die Gabe zum Glück in uns hinein gelegt. Wir müssen sie nur zulassen, dann wächst sie von selbst.
Wer einmal den Weg des Loslassens gefunden hat, spürt, wie befreiend das ist und wie alles Wichtige von alleine wächst.
Glücklich sind die im Geiste armen, deren Geist und deren Seele nicht besetzt ist; die möglichst alles und am Schluss sich selbst loslassen in Gott hinein,- denn ihrer ist das Himmelreich – schon jetzt.
AMEN

LOGO der CHRISTLICHEN GEMEINDE deutscher Sprache in ALANYA

2008-09-10T13:56:00.000+03:00

Einige Bemerkungen zum Logo

Unser Logo besteht aus der Bezeichnung unserer Gemeinde, wobei die Buchstaben einen Fisch formen.

Der Fisch ist ein urchristliches Symbol. Wenn man die Anfangsbuchstaben der (griechischen) Wörter für Jesus Christus, Sohn Gottes, Retter zu einem neuen Wort zusammensetzt, ergibt sich das griechische Wort "ichthys" = Fisch.

Der St. Nikolausverein - als Verein nach türkischem Recht und als Trägerverein der Gemeinde - stellt das Auge des Fisches dar - in der "türkischen" roten Farbe ebenso wie die türkische Bezeichnung der Gemeinde.

Das Wort Gemeinde verbreitert sich im Zeichenstrom. Das ist ein gutes Symbol auf ein stetiges Wachstum hin. Es soll ein Wachstum auf unsere Gaststadt "Alanya" hin sein - gemäß dem Wort der Bibel "Suchet der Stadt Bestes".

So erkennen wir im Logo unsere christliche Identität und unseren Auftrag für unsere Welt wieder.